感受强烈现前处，随感受流转，就生种种妄想妄动，那是夏。但你不随感受流转，叫「结夏」。这样结夏，一定有人证阿罗汉。你能够在夏中，能够念念结制，慢慢转成清凉。_《圆觉经》-2

弥勒菩萨是在哪里说的？在识心三昧中说的，在唯识体上说的。你真的能够体会意识、识心的流出处，不必断烦恼；你只要知道是识心，烦恼自断。你过去根本不认识心，根本不认大觉心体的阿逸多相。「阿逸多」就是弥勒

成佛的《法华》，那是世尊在性上讲的。佛性根本不分男女，世尊从来没有在男女相中讲菩提道，不参心性的人永远在文字相上搅扰，捉持男女相，将来舍去此报，人身都不见得有，更别说男身。—《圆觉经》33讲

为何说诸佛四十九年没说一个字 这是在一个心体上直下担当，见到心性的人，他才能够肯定如是说。镜子天天千变万化，镜子有变过一色吗？没有，因为镜子就是色，色就是镜子，从来不二，大千世界一切变化，皆是性中本然

佛会接引你去西方吗？ 什么人才是真正见佛？真正见佛是见心中的作用那种豁达，如果有个佛相现在眼前，祖师大德告诉你那是化佛，因为心中所思气氛所影响，法身阿弥陀佛根本不用见，那是心性的担当！

普贤菩萨就讲到根本如来藏，象牙是觉悟之意，六牙表六根处处挖掘，七支就是七只脚，在七识之上念念行持，白象表在一切行持中清清楚楚清净自在，能担当一切染净分别《楞严经》导读009

一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。假缘所起处，就是真心现前处，整个假缘就是觉真。真在哪里说真，他能包容一切假处才叫真。自然法师—《楞严经》导读0010

文字者达心之意，离文字相是整体能够真正摄纳于文字义理之中，而不是死于文字相状之上，在相状上，就是你一直不断的在意识上攀缘，不断的相互搅扰—《楞严经》导读0007

大觉现前处就是感受现前处，感受呈现最初处就是大佛顶，你要明白觉心其实就是大佛顶，所以佛顶庄严不可见。没有人能看到诸佛如来顶，也就是没人能看到你的觉心。

一大之相天地之始，大不离十方，念念还是归于一，大中能现的十方，十方还必须根扎于一，那是土也，土也是地。你不能担当那个根本，感受之中的十方种种土中的涨养，你也不知道那个大中必定能够贯彻一切缘起清明的性用