文 字：李文勇
图 片：李文勇
浙江的天目山与安徽的九华山、四川的峨眉山、山西的五台山、浙江的普陀山，并称为佛教的五大名山，分别是韦陀菩萨及地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨的道场。说起天目山的韦陀菩萨，大家不同程度感到陌生。其中主要原因是，九华山、峨眉山、五台山和普陀山，漫山遍野几乎都是佛教寺庙，佛教文化占据绝对优势。天目山则是集儒、道、佛诸教于一体的三教名山和历史文化名山，无形之中也淡化了天目山的声望。
天目山距离杭州市区80公里，地处临安区内，浙皖两省交界处，素有"大树华盖闻九州"之誉。临安，大家都比较熟悉，这一座衰落的古城，曾经是南宋的首都，是当时汉民族政治、军事、经济、文化中心。无数文人的诗词歌赋，都记录下了这里的繁荣盛况。天目山有东天目山和西天目山，大自然的鬼斧神工，让人们产生了无限遐思。东、西天目山各有一峰，因东、西峰顶各有一池，长年不枯，仿佛是镶嵌在山峰上的玉石，因此，汉代以前人们称之为“浮玉山”。渐渐的，人们感觉山顶上的水池，宛若仰望苍穹的眼睛，由此得名“天目山”。
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道教是中国国教，佛教传入天目山要迟于道教。据记载，天目山早在东汉时期，道教创始人张道陵曾经修道于此。佛教传入天目山始自东晋升平年间，有一个叫竺法旷的天竺国僧人，开始在天目山结庐传播佛教，是为开山始祖。从此，天目山地区才有了佛教。韦陀菩萨是佛陀的护法，也是佛法的护法，也是修行佛法的众生保护神。相传，韦陀菩萨经常在天目山显圣应化。最出名、影响最广的是韦陀菩萨与高峰禅师的公案。元代的时候，临济宗有一个叫高峰禅师的和尚，年幼出家，来到天目山西峰。一开始，高峰禅师坐禅就打盹，一睡就不得入定，昏沉特别重。高峰禅师想找一个方法来对治昏沉，于是便在山崖上面去打坐，如果一昏沉睡觉，就会跌到山涧下去。高峰禅师连续坐禅三天都没有敢睡，到第四天，就再也支持不住，不知不觉睡着了。昏沉之中，就跌了下山崖，但跌到山涧的半腰，感觉有一个人把他托了上来。以后，接连几次，高峰禅师都是跌到山半腰时都被人救起。高峰禅师问清之后，才知道是韦陀菩萨应化护法救了他。
可能从这个时候开始，也可能从高峰禅师开始，天目山的僧侣们开创立像供奉韦陀菩萨，传说的应化次数多了，信众也就多了。渐渐的，天目山被世人公认为韦陀菩萨的道场。东、西天目山的许多寺院，都专门建有“韦陀殿”。不同于其他佛教寺院的是，这里的韦陀像是坐着的，意寓着韦陀菩萨没有在“值班”，而是回到自己的家中。
自古以来，佛教的兴衰与国运是分不开的。天目山古时香火十分旺盛，历代高僧辈出，曾有人用“八方香客云集来，十万烟火散江南”来形容。唐朝时期，天目山名声渐起，与国内、外交往频繁，日本、印度、朝鲜等国不断有高僧前来参禅留学。据统计，兴盛时期，天目山有寺庙五十多座，仅禅源寺，在康熙年间就有僧侣一千三百余人。清代乾隆皇帝下江南，曾经两次临寺赐经。这里古迹众多。目前，天目山保存尚好的有：竺法旷最早来此传播佛教的开山老殿，还有香火兴旺的昭明禅寺、昭明禅院、千佛寺、禅源寺等，其中，尤其是建于1279年的狮子正宗禅寺和建于1425年的禅源寺为最，都曾经为江南名刹，历史上与杭州灵隐寺齐名。禅源寺更是一个不平凡的寺庙，这里是佛教临济宗的中兴之地，也是日本临济宗祖庭。可惜，在抗战时期，欺师灭祖，惨无人道的日本军人用飞机炸毁殆尽，昔日东南首刹，竟成一片焦土！禅源寺由此趋于荒落，香火渐衰。2000年7月，国家和寺庙僧众多方面筹集资金，开始禅源寺修缮工作。经过近10年的恢复重建，现在的天目山禅源寺已恢复全盛时期的规模。整个禅源寺金碧辉煌，殿阁楼台，巍峨庄严，金黄色琉璃瓦，闪耀着的夺目的光芒。2002年，在禅源寺内新建玉琳国师灵骨舍利塔，也称九重八角琉璃塔，塔内有九层八面七十二幅，每幅绘有禅源寺传说的佛教故事。该舍利塔的建成，使山西省广胜寺的琉璃塔不再成为全国唯一。
有一点值得一提，西天目山自东晋竺法旷开山以来，在国内是唯一一座走出三个国师的名山。他们在这里，寄生佛门，胸怀天下，潜心习道，静候明主，然后，“学成文武艺，货于帝王家”。最终他们走出山门，实现定国安邦，护佑苍生的理想抱负。他们分别是唐代慧忠国师、元代中峰国师、清代玉琳国师均名誉天下。写到这里，推开键盘，我陷入了沉思：在众菩萨中，韦陀并不是加持最大的，仅仅是佛教护法菩萨，护佑佛教僧侣和广大信众的，在韦陀道场，居然能够走出三位国师，去护佑君主，协助帝王，保境安民？这是韦陀菩萨的加持？还是文化的传承？还是--------？既然我们不能草率地用这是“历史的巧合”去下结论，哪又是什么原因呢？
说到这里，人们禁不住会问，韦陀菩萨是何方神圣呢？
韦陀菩萨是佛教人物。韦陀，或叫韦驮，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韦驮天，或称韦将军，韦天将军。韦陀菩萨本为婆罗门教之神，也是战神，据说有六头十二臂，手执弓箭、骑孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神。据《悲华经》记载：在过去劫（佛教的时间观念），有一个转轮圣王，他有一千个儿子，其中，就包括韦驮菩萨和释迦牟尼。说到底，他和释迦牟尼前世同为兄弟。千子学佛，各个发愿成佛。韦陀也发了宏愿，要护持他们修行，在他们宏扬佛法的时候，韦陀给他们做护法，等到别人都成佛后，自己最后一个成佛。后来，转轮圣王的千子中，999人都成佛了，韦陀菩萨便兑现诺言，最后一个成佛，为“楼至佛”。
韦陀菩萨的职责是护法安僧,护佑灵山。
《大藏经》说韦陀菩萨生于农历六月初三日，十八世为将军、五十四世为宰相。说明韦陀菩萨在七十二次转世轮回中，都非文即武，名声显赫。并且，记载韦陀菩萨在历次转世中，合计造亭接众一百二十所，开井一百三十口，造僧人袈裟及碧树钵八百万，设僧尼浴池，修大路四十八条，造佛寺四十六所。每世造佛像一千尊，高丈六尺，每尊佛前造金宝塔一座，各高七尺；每世造《大藏经》一百藏。一十七世为真童身。有金刚不坏身，手持金刚宝杵重八万四千斤。还说，韦陀菩萨生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀释迦牟尼派遣，而镇护东西南三洲(东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲)。
相传,释迦佛涅盘后，诸天和众王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。当时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，抢走佛牙舍利。见状，韦驮天奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得了诸天众王的赞扬，一致认为他能驱除邪魔，保护佛法。
这便是佛教中韦陀菩萨的原始形象。据说，很多善良的人，由于过去业力的原因，出现了贫穷疾病、诸多不顺。礼拜供养韦驮菩萨，一瞻一礼，就会得到菩萨的加持。
佛教从东汉末年传入中土以后，佛教经过长时间和其他宗教、民俗文化接触后，逐渐的融合起来，形成了一套完整的，适合中国人“口味”的佛学文化体系，佛教人物也逐步趋于汉化，人物形象更加丰满，内涵日臻完善。比如，佛教寺庙护法神方面，藏传佛教与汉传佛教就不同。我曾经问过一位来自青海塔尔寺的喇嘛，他明确告诉我，在藏传佛教中，雄天、大自在天、大欢喜天是他们寺庙的护法神。而汉传佛教护法神中则没有，汉传佛教主要有韦陀菩萨、四大天王、伽蓝菩萨（关羽)、伽蓝土地等。这一套护法“班子”中，除了韦陀菩萨之外，其他几位，几乎都是汉民族人们耳熟能详的人物。
据说，韦陀菩萨进入中国寺院作为护法神，是从宋朝开始的。人们进入寺庙天王殿，首先见到的是笑嘻嘻的大肚弥勒佛，弥勒佛背面，有位面如童子，头戴兽头盔，腰扎革带装束，手持金刚杵的，面朝大雄宝殿释迦牟尼的那一位，就是韦陀菩萨。大雄宝殿前的韦陀菩萨永远是站立姿态，让人们感觉到韦陀菩萨在“值班”护法。只有天目山的寺庙里，在韦陀殿里的韦陀菩萨是坐着的，说明天目山是韦陀菩萨的道场，韦陀菩萨只有在自己家里是坐着的。
面对大雄宝殿的韦陀菩萨，除了站立之外，只有三种变化姿态，如果金刚杵扛在肩上，表示这个寺庙是比较大的寺庙，可以招待云游到此的僧人免费吃住三天； 如果金刚杵平端在腕肘中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的僧人免费吃住一天；如果金刚杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的僧人吃住。使四方游僧，进入寺庙拜见韦陀菩萨之后，便知进退。
事实上，在韦陀菩萨原型基础上，汉传佛教也增加了新的内容，比如韦陀菩萨的人物形象上，完全是一付年轻俊俏,身着甲胄的中国古代将军形象。
看过《封神演义》的人都知道“魔家四将”：魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿四兄弟。他们原是镇守商纣佳梦关的四名大将，他们的出身并不是很高贵，而是属于那种“放下屠刀，立地成佛”的人物。后来在伐纣大战中，截教魔家四将与西周的阐教门人比武，战死后入了封神榜。姜子牙又将他们、封为天庭正神“四大天王”，他们四兄弟的职责就是分别镇守天庭的东、西、南、北门，司职“风、调、雨、顺”，意在护国安民。佛教的四大天王究其根本，来源于婆罗门教，因为影响太大，故被佛教借用了。佛教传入中土之后，四大天王又被道教借用，列入了道教神仙系列。并在佛教四大天王原型的基础上，除了武器和法器都是一样之外，又进一步演绎一番。把增长天王、广目天王、多闻天王、持国天王，分别付与中国特色的姓名魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿。即：增长天王魔礼青，手持青云宝剑，职风；多闻天王魔礼海，手持碧玉琵琶，职调；广目天王魔礼红手持混元珍珠伞，职雨；持国天王魔礼寿，法宝紫金花狐貂，职顺而且，还给每一位天王塑造四名战将。其实，印度佛教里面的四大天王的职责并不是护国安民，保佑人间风调雨顺。而是镇守四方，打妖除怪的。现在，汉传佛教寺庙里的四大天王，则是综合了道教、佛教双方观点，把四大天王请进寺庙，作为寺庙的护法神，协助韦陀菩萨维护佛教道场的次序，防止异教邪秽捣乱使坏。说到底，四大天王是宗教融合的产物，是汉传佛教经过长时间和其它宗教接触后，逐渐融合形成的。
说韦陀菩萨，四大天王是绕不开的话题。有的人把韦陀和韦琨相混，韦琨是道教的神，是魔礼青手下八大神将之一，又是护法四大天王手下三十二神将之首，地位更低，如果把韦陀和韦琨混为一谈，难免有些牵强。
自古以来，中国人就有联想和浪漫的天赋。佛教有一部《妙法莲华经》，其中说到：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华（昙花），时一见耳。”本来是佛家用语,青春励志的，或者是比喻显赫一时的人物得势不久，顷刻失势的。后来不知道哪位文人雅士，把昙花与韦陀编扯在一起，杜撰了一段哀怨缠绵的爱情故事。让人忍俊不禁的同时，我敢肯定，编写这个爱情故事的人，他肯定对韦陀菩萨的身世缺乏了解，更没有看过《悲华经》和《大藏经》，很可能是把韦陀菩萨当成寺庙里一个“小保安”了。故事很长，也很完美，下面我就摘要推荐一下吧。
昙花原是一位花神，每天都开花，四季都灿烂。她还爱上了一个每天给她浇水除草，名叫韦陀的年轻人。后来，此事给玉帝知道了。于是，玉帝大发雷霆，下令将花神抓了起来，把她贬为每年春季只能开一瞬间的昙花，不让她再和情郎相见，还把那年轻人送去灵鹫山出家当和尚，赐名韦陀，让他忘记尘缘，忘记昙花。多年过去了，韦陀潜心习佛，渐有所成，果真忘了昙花。而昙花却恋恋不忘那个曾经照顾她的小伙子。当昙花知道每年暮春时分，韦陀就要下山来采集朝露，为佛祖煎茶时。昙花就选择在那个时候开放。她把积聚一年的精气绽放在那一瞬间，希望韦陀能回头看她一眼，唤起往日的回忆。可是，千百年间过去了，韦陀一年年的下山来采集朝露，昙花一年年的默默绽放，韦陀始终没有记起她。直到有一天，一名枯瘦的男子从昙花身边走过，看到昙花忧郁孤苦之情，便停下脚步问昙花“你为什么哀伤？”，花神犹豫片刻，只是答到：“你帮不了我”。又默默地等待韦陀，不再回答那个男子的话。40年后，那个枯瘦男子又从昙花身边走过，重复问了40年前的那句话：“你为什么哀伤？”花神再次犹豫片刻，只是答道“你帮不了我”。枯瘦的男子笑了笑离开。再过40年后，一个枯瘦的老人再次出现在昙花那里，原本枯瘦的老人看起来更是奄奄一息。当年的男子已经变成老人，但是他依旧问了和80年前一样的话：“你为什么哀伤？”。昙花答道：“谢谢你，在你一生中，你问过我3次。但是，你毕竟是凡人，而且已经奄奄一息，还怎么帮我？告诉你吧！我是因爱而被天罚的花神昙花”。老者告诉昙花，他不是什么凡人，他就是聿明氏，他是来帮助昙花和韦陀的。我只是来了断80年前没有结果的那段缘分。今天，我只送你一句话：“缘起缘灭缘终尽、花开花落花归尘”。说完老人闭目坐下。时间渐渐过去，夕阳的最后一缕光线开始从老人的头发向眼睛划去。老人笑道：“昙花一现为韦陀，这般情缘何有错，天罚地诛我来受，苍天无眼我来开”。说罢，随即圆寂，尔后老者灵魂出窍，将昙花带上灵鹫山。之后，在老者斡旋之下，佛祖最终同意韦陀与昙花下世为人，再续前缘。但聿明氏老人也为此付出了代价，作为交换，他的灵魂不能留在西方极乐世界，再也不能去东土，并且永远都没有轮回转世的机会。这也就意味着，老人违反天规，泄露天机，从此将成为三界之外的一缕孤魂，再无归宿------
天目山因为是韦陀菩萨道场而出名，同时，还是一个红色教育基地。抗日战争期间，西天目山曾为浙西抗日救亡运动中心。一九三八年二月浙江省第一区公署先迁入禅源寺，并在这里举办国民抗日自自卫队干部训练班。继之，各类抗日组织机构纷纷迁入。一九三九年一月，浙西行署又迁入禅源寺，同年七月《浙西日报》和《民族日报》相继创刊，浙江省一中、浙江大学曾内迁暂驻于此。中共浙江省委浙西特委派遣一批共产党员入西天目，推动抗日救亡运动。特别是一九三九年三月，周恩来曾以国民政府军事委员会政治部副部长的公开身份，到达禅源寺，对于浙江党的工作，对于统一战线和抗日救亡运动的发展，产生了巨大的影响，从此，禅源寺成为抗日救亡的基地。在禅源寺百子堂左边，立有周恩来演讲纪念碑，右边有西天目山抗日救亡陈列馆，记录和述说着中国人民不屈不挠、抗击外侮的故事。
忆当年，外寇入侵，山河破碎，生灵涂炭。面对强敌，周恩来等老一辈共产党人，振臂一呼，毅然决然地担起驱逐鞑虏地重任，他们不正是现实中的韦陀菩萨吗？
南无护法韦驼尊天菩萨！
南无护法韦驼尊天菩萨！