丹经

太清服气诀

凡人腹中三处有隔，即心下有隔，初学服气者，皆觉心下胃中满，但少食，久作之，自觉通下。至藏下有隔，即觉腹中满，久而作之，自觉至脐下丹田中，然后觉气周行身中，犹自未入鸠中，后觉鸠中气出，即能与人疗病也。初学时必须安身静处细意，行之不已，气入腹中，即於行住坐卧一切处不妨，胃中气未下即不得。诸处作难成。

初服气皆因入息即住其息，少时似闭气满，其息出时，三分可二分出，还住，少时咽之，咽已，又作，至腹中满，休。必须日夜四时作，为初学人气未入丹田，还易散意，欲得气相接也。气入丹田已，纵不服，亦气不散。四时者，朝暮子午时也。心裹满，但不服气，咬少许甘草、桂亦得，其满即散，丹田未满，亦未到满也。元气下时，自然有少闷也。

凡初服气，日夜要须四度。朝暮二时用仰覆势，夜半及午唯用仰势。其仰势但用低枕，仰卧，缩两脚，坚两膝，但两手着两胁边，即咽气。解咽，只十咽，气即满丹田。待一时咽了，然后以意运入鸠中。其覆热以腹坦状，以被支胸，令高，手脚并伸着林，即咽十咽，每咽皆以意运，令沿脊下，从熟藏中出。每朝暮服气，先覆后仰，每咽气皆须一下下作声始得，不解作声，徒劳耳。

凡咽气皆须喉中深徐徐咽，不得猛，猛即发嗽。凡咽气每一回咽，中间隔十息，亦作事停歇，从容任意。凡咽气不得和唾咽，气须要乾咽，中间有津液来，别咽之。咽液亦须用入息，恐生风入极，须用心。

凡服气四度外，或非时腹中觉少气力不健，任意咽多少亦得。

凡初服气未固，多从熟藏下泄，宜固之，勿令下泄，以意运令散。

初服气必须心意坦然，无疑无畏，不忧不惧，若有畏惧，气即难行。

凡服气不得思食，坦然无所念始得，若思食必须抑捺如不在意，不抑捺，心即须念。如渴，煮薜荔汤，汤中着生姜少许，更煮一两沸，渴吃一，碗，其渴即定，姜蜜汤亦得。若能自抑捺，纵终日对嘉肴，亦无所思。

凡服气但不失时节，丹田常满，纵日别出行人事亦不妨，久久行惯，纵失一时两时亦无得。

凡咽气仰排水，覆排食。食藏在右，水藏在左。…

凡咽气满闷下泄不能禁，亦非事。所云存气使出顶及四肢，久行之自觉。如未觉，柢凭存即是。凡咽气久，柢得丹田气，拍之彭彭即得。纵心头未满，亦得。如欲心头饱满，柢是多取气即得。气如蛊行，久即自觉，更无别法。…。服气了，运通身，非令出，任其自出，如人行事，气力少即咽，亦不须候时。内视肠中粪尽，闭目内视，即见肠中粪，极难尽。纵断食二十余日，始尽。初断食二七日，须日别吃一两顿煮菜，推宿粪令下，始得每顿吃一碗首蓿芥、芜菁嵩无妨，练却苦汁，入少油酥，任少着盐酱醋，作气味，勿着米饰等，且欲肠中谷气尽，吃菜可四五日，已后除却菜吃汁，又三数日，然后总停。每须吃少酒任性，腹中空讫，大吃一顿酒，令吐胸中痰，即极精。每日须吃椒，日三两，服椒一合，净择去子。及闭口者，及去尘，以酒水、薜荔、汤菜汁，任意送之。令下益气、及推腹中恶物，此是秘法。姜性能烂物，腹中有食吃姜· 汤，非事，如食尽讫即非所宜。如菜中有邪蒿及葫英，必不得食，能乱人气。凡仰咽气入肠，运入鸠中，覆咽运，令从熟藏出。

心为神气，肝为禁气，肺为杀气，脾为道气，肾为元气，令时正咽者是内气。

治身法：

朝起先嘘，两手掌摩令热，律额上二七，名曰存泥丸，令人身神具。

治身次，以两手相摩令热，拭面二七，名日乾浴。令却恶气，面为尺宅真人居其中，见之令人不病。次相摩两手令热，律身体二七，名为浴身，令人却寒风。

次相摩两手令热，从额律头发二七，寻存持发神守生，名为浴头。令人发不白，齿落更生，次复摩两手令热，从耳下叉两耳，逆上二七，令人聪彻。

守一法：常爱气，慎言语，令气入多出少，还气补於元，思念元气，终得长生。

服气／内丹方术

稽康《养生论》：“呼吸吐纳，服气养身”。／《淮南子·坠形训》：“食气者，神明而寿。”《论衡·道虚论》：“食气者，寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈”。

延陵先生集新旧服气经

《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方功於药，天网已挂，胡可这耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者早悟大道，识达玄微，髓壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者悟道已晚，筋肉骨髓各有其半，处在进退，如日中之功。下年者骨髓筋脉，十有二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可救之法。脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步。

…先贤上士知风烛之倏忽，乃摄志持情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。道者，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修於气，爱气者，务保於精。精气两存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田，脑也，亦名泥丸。中元丹田，心也，亦名绛宫。下元丹田，气海也，亦名精门。三元之中，各有一神。

…精者，身之根，根者，气之位。精全则气全，精泄即气泄，气泄则神乘而去之，唯精与气须全耳。《黄庭》云：长生至慎房中急，何为死作令神泣？但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。故先贤至於道者，莫不因爱气保精而能全也。夫服气本名胎息，胎息者，如婴儿在腹中，十个月不食而能长养成就，为新受正气，无思无念，兀然凝寂，受元气，变化关节藏府，皆自然而成。岂有傅保之卫，饥渴之备耶？及出母腹，即吸纳外气，而有啼叫之声，即乾湿饥饱，似有所念，即失元气。人能依婴儿在母腹中自服内气，握固守一，是名曰胎息。

…《法华经》云：须行住坐卧，身心不乱者，亦言气主心，心邪则气邪，心正则气正。今人所举手动足，喜怒哀乐，莫不由心。心之动息，莫不是气气感意，意从心，心和则气全，气全即神全；气绝即神灭，神灭即为委土矣。故医家先诊脉者，测候五藏四时之气，察诸病源，始寻方药。人但能察得气候，口鼻取舍，斯须不忘，自然五藏和，而脉调气顺也。

…病焉因外所中者，百病起於风；因内所致者，百病起於气也。故曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？信哉！是故须知形神之理，养而全之，审内外之病，慎而修之。歧伯高曰：食气者则灵而寿延，食谷者多智而促命。凡服气者何求也？以其功至，则气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神在於身，化为真仙，号为真人矣。

…上等之士，本性虚闲，用志清雅，发言合道，履行无瑕。如此之人有前代之资，以石投水，无所比之也。中等之人，或身居荣禄，或地势高远，或巨叶厚姻，或有名有望，二疑进退，倏忽虚捐，闻道即寤寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者即全，遗巡之问十失六七矣。中等已降，二时既遏，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将倾，追惟噬脐，方即正路。此时若能精心励志，尚乃救其一二焉。此皆先贤所悲，表示於后，幸察根柢，生实信心。

张果先生服气法

每日常偃外，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微，满即闭之，使足心汗出，一至二，数至百已上，闷极微引少气，还闭，热呵玲吹，能至一二千即不用粮食，不须药物。时饮一两盏好酒或新水通肠耳。数至五千则随处出入有功，当自知也。则可入水卧矣！夫服食养生，贵其有常，真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化？无此事也。且仙人功行未满尚不可致，而况凡俗乎？但信老人谨勤行之，则当自知。凡气不通，玲热迟疾耳！审调之，以通和为妙也。

鸾法师服气法

初宽大座，伸两手置膝上，解衣带，放纵支体，念法性平等，生死不二。经半食顷，即闭目举舌奉愕，徐徐长吐气，一息二息，傍人闻气出入声，初庞渐细。十余息后，乃得自闻声。凡觉有痛痒处，便想从中而出，但觉有异，渐渐长吐气，从细至庞，十息后还如初。

…凡行动视陌，饮食言语，是庞也。…凡睡寤后，复如前击念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中先诤所住，使心不乱，静其剩耳。又曰：四大不调，何以察之？当於唇口察之，冷为风增，热为火增；涩为地增，滑为水增；不冷不热，不涩不滑为调和。又声为风增，动为喘增，痒为热增，涎为水增，不声不动，不痒不涎为调和。又心烦为热结，意乱为风结，忧悸为喘结，志荡为水结，不烦不乱，不悸不荡为调和。四大不调有二：或外或内，寒热饥虚，饱妖疲劳为外起；名利喜怒，声色滋味，念虑为内起。凡气节量，一任自然，绵绵若存，用之不勤而已。但能不以生为生，乃贤於养生也。…然必以微细自不闻声为上，从细微而至无息即胎息之理尽矣。

闭气法

拥塞气候不调即为之。

上智之人，志坚思远，神定气调，绝於外病。中智之人，或缘公私所干，或心生进退，或修摄乖宜，气拥不和，反生其患。如有苦处，可入一静室，仰卧熟调气，展足及手，各相去四五寸，仍须卧处厚软，冬月暖盖被，静心坦然，即便咽气。咽毕，便闭之，口鼻不动，以心念所苦之处，以意注想攻之，气极而吐之，讫复咽，闭气新吐，必喘急时，声庞可调气六七息，气即调顺，又更闭气，想念攻之，或十攻、二十攻、三十、五十攻，觉所苦处汗出通润，即止。如未可，即每日五更或夜半频意攻之，以差为限。如病在左手，直入左手，如在右手，直入右手，如在头，直入头。分明见验，方知心能使气，气之从心，其应如神矣。

炼气法

余暇取一静室无人处，散发脱衣，覆被正身，仰卧展脚及手，勿握固，净席一领，边垂着地，其发梳以理之，令散垂席上，即便调气。气候得所，咽之，便闭气，尽令闷。又冥心无思，任气所之，气闷即开口放出，气新出喘息急，即且调气七八气已来，急即定，定又炼之。如此有暇，且十炼之，止为新功。恐气未通，拥在皮肤，反至疾也。更有余暇，又炼之，即更加五六，炼至二十、三十或四十、五十，并无定限，何以为则？如服气，功渐成，关节通，毛孔开，炼到二十、三十，即觉遍身润，或汗出，如得此状，即是功效新。炼得通润则止，渐渐汗出即好，且安心稳外，不得早起冲风等，如病人得汗，良久将息，即可着衣，徐徐行步，少言爱气，省事澄思，则身轻目明，百脉流注，四支通畅。故《黄庭》云：千灾已销百疾痊，不惮虎狼之凶鳃。亦以却老年永延。

夫炼气者，每夜间及午时，任自方便，候神情清爽，即依前次第，峻坐修咽，勤勤致之，不得惰慢，忽有昏间，欲睡即睡，不得昏闷欲睡之时强为，即却邪乱其意。意邪气乱，失正道也。如新服未有正气，即较昏，昏已后，亦无昏沉矣。…所当须勤。勤，不得惰慢。任方便，不得勉强，消息之妙，在於此矣。夫炼气者，即不得每日行之，十日五日有余暇，觉不通畅，四体烦间，即为之。常日无功，不用频也。

用气神集诀

神集於虚，虚无为象也。而安於实，实谓精也。神，心中知者也。安而无欲，则神旺而气知正，如此之时，则一任之，唯久弥善，行之不已，体气至安，谓之乐天，天者虚而自然也。乐天则寿。身外虚空亦天也，身内虚通亦天也，习之久久乃明生焉。虚中生白。密自内知，久习弥广，而精上合於明，明内发於精，如是乃至於道，道应於德，德成矣！用而为仁，分而为义。精气昼出於首，夜栖於腹，当自尊其首，重其腹，色庄於外，敬直於中，应机无想，唯善是与。此神气事质，合吾一体，谓之大顺。天保佑之，吉元不利。凡妙本有所，神在心中之虚，上通其系，气蕴肠中之实，实精，藏之前水胞之上也。恒宜温养之。桑榆子曰：凡温者，生之徒，但不得自温而失於热也。平居常宜闭目内视气源，下丹田也。每行一事利於生灵，则欣然闭目内视其心，谢之，若日吾身之神气，明发於吾形，使吾达道也。如是则天降之吉。故天者，虚气之灵，吾能用之，道极於斯矣。