锁定熊耳山，跟我一起精准破解山海经谜团。
锁定熊耳山，解密山海经很简单。这一期绝对烧脑，推理过程绝对爽。
我是翔子史前推理师，今天我们将明确定位出山海经里一个非常重要的地理坐标“熊耳山”，并且以熊耳山为起始点，开始复盘之前我推论过的炎帝故里、昆仑虚所在等等推论结果，请你来判断这些结论是否能再次得到应证。
《山海经中次四经》：“熊耳之山，其上多漆，其下多棕。浮濠之水出焉，而西流注于洛”。这句话的意思是熊耳之山，山上多漆树，山下多棕树，有浮濠之水流出，往西流入洛水。
注意，熊耳山的位置与上古最重要的河流之一洛水有关。《遁甲开山图》：天皇被迹在柱州昆仑之下，地皇兴于熊耳，人皇起于刑马。注意，这里提到地皇兴起于熊耳，可见熊耳确实是一个重要的地方。这里同时提到的天皇、人皇有关的地名本期最后我都要全部解读，而且与我之前的推论完全吻合。
那么熊耳山具体位置在哪里呢?西晋《华阳国志》里有一段对古蜀国疆域的描述：“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为牧畜，南中为园苑”。这句话不仅明确了熊耳在古蜀国南部，也将“洛水”定位在了蜀地，没错吧？
北魏《水经注》：“江水（岷江）自武阳（彭山）东至彭亡聚（彭祖山），江水又东南，经南安（乐山）县，西有熊耳峡，县南有峨眉山，有蒙水，及大渡水也”。熊耳在这一串蜀南地名之中，也同样再次证明熊耳在蜀南，没错吧？
那么，熊耳具体位置在蜀南的哪里呢？
眉山青神县志：“熊耳山，在县被关外数丈”
眉山青神县志：“北宋纯化四年，王小坡李顺起义地就在现青神县熊耳山”。
《明史》：“青州州南，西有熊耳山，青衣水经其下”。
《方舆纪要》：“梁青州城在今县南五里，后周改为青神县，熊耳山县治西”。
是的，熊耳山就在如今眉山青神县地界。
在岷江道上，青神县新路口关子门至乐山市板桥溪期间，就有一段不足十公里的山道非常古老，史称熊耳古道，这里也号称岷江古航道上的南方丝绸之路。
秦汉时期，熊耳古道峡谷被称为“南安峡”，到北周以后，这里就被叫做“平羌峡”。
当年诸葛亮为了隐蔽在平羌小三峡屯兵而在熊耳山古道继续开拓。这段故事记载在《图经》里，原文如下：“诸葛武侯凿山开道，即熊耳峡东古道也”。
当年李白从这里经过，写下“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流，夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”；杜甫“外江三峡且相接”，陆游“淡烟疏雨平羌路，便恐从今入梦魂”都和这里有关。
到此，熊耳在哪里，大家有个基本位置概念了吧，至于流经熊耳山的浮濠之水究竟是现在那条河不得而知，青神河流众多，几乎都汇入岷江。而岷江及其支流，在远古和上古的不同的位置，在不同的区域位置，可以说都有很多不同的叫法，山海经里的江水、黑水、赤水、西河等等多个河流名称与岷江有关。而山海经里提到的熊耳山浮濠之水西流注的洛水，也极可能就是炎帝时期对那段岷江的叫法。
这里，为什么我会这么强调这段岷江是炎帝时期的洛水呢？因为这就与以下的话题有关了，注意啊，有趣的来了。
宋朝的易学大师邵雍在他的《熊耳辩》中有过类似于屈原天问一样的推理发问：熊耳自有两，未审孰为是。东者近成周，西者隔丹水。他的意思就是叫“熊耳”的地方有两个，究竟哪个是山海经里提到的熊耳，我没有考证过，不知真伪。东边熊耳呢在成周地界，西边的熊耳呢在丹水附近。
咱们节约时间，不卖关子，直接选择后面一个更接近答案的熊耳山进行推论。
注意，这里的“熊耳西隔丹水”,明确了熊耳附近出现了一个新地理坐标“丹水”。按照逻辑，如果丹水在熊耳附近，也应该与洛水有关了，是吧？
果然，《山海经》：“竹山，丹水出焉，东南流注于洛”。说明丹水确与熊耳山有关。
好，咱们又来顺着竹山梳理看看有什么惊喜。确实，有很大巧合，与竹山同一个山系且就在旁边的山就是“泰山”。
龙鹄山
让我们来回忆一下，大家还记得我之前推理过最早的山海经里的泰山疑似就是眉山丹棱境内的老峨山的节目么？老峨山以及附近的龙鹄山都有如思蒙河、安溪河、龙鹄溪等东流入岷江，难道丹水就是指的丹棱境内的哪条河么？
这里插播一下，有人说丹棱地名得名是在隋以后因其境内有红色山棱而得名，其实，丹棱之名恐怕要更早，早在先秦之前这里便有丹、梨国在此，这片区域最早就叫丹犁。这方面话题我们以后再详聊。
接下来咱们再来例举下一句与丹水有关的文献。《六韬》、《吕氏春秋》等文献都提到，尧帝曾经在“丹水之蒲”讨伐过三苗南蛮，我以前也推论过三苗之地在乐山大瓦山一带，也是丹棱所在区域。这里提到的“丹水之蒲”的“蒲”或许指的就是丹棱旁边上古就有人文存在的蒲江古城。
好，如果丹水之地就是指的丹棱，那么我刚刚推理的疑似在龙鹄山的神农氏炎帝到隔壁老峨山（泰山），举行封禅典礼是不是也就合情合理了呢？再有啊，洛水在此，神农氏炎帝时期的昆仑之丘也在此，不同样也合情合理了么？
提到炎帝，我来填上开始的一个坑。《遁甲开山图》：天皇被迹在柱州昆仑之下，地皇兴于熊耳，人皇起于刑马。天皇伏羲昆仑虚瓦屋山我之前推理了，地皇神农氏炎帝兴于熊耳附近一江之隔龙鹄山我刚刚提到了，人皇黄帝起于刑马山，刑马山也是我之前提过的牧马山，位于黄帝时期的昆仑之丘中华山附近。
这一期信息量是不是有点大啊。
最后，我用汉朝的贾谊提到丹水时一句话结束今天的推理，“涉丹水而驰骋兮，右大夏之遗风”，意思就是渡过丹水继续向前驰骋，一路观览身边大夏的遗风古迹。到这里，夏，在哪里？是不是你心理更加有数了呢？
我是翔子史前推理师，请多多点赞分享，再见！
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峨眉缠闭门功夫-巴渝缠丝拳
在中华武术三大系列中，巴渝缠丝拳属于西南地区的峨眉系列。
从《中国武术史》可以看出：峨眉系列武术是中华大地最早有历史记载中国功夫。战国时期有三大剑法，为剑法始祖，乃“越女剑法”、“玄女剑法”和“猿公剑法”。而“猿公剑法”便是峨眉道人司徒玄空所创。由于司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通臂拳”，引来众多弟子拜师求艺，故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，道号动灵子。”《乐山志》记载：“白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通背拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”但因随后秦汉晋唐的南北战乱和民族纷争，使峨眉通臂拳屡遭冲击，衰旺兴替反复。
史学研究表明：宋代以前，以峨眉山为代表的西南地区宗教活动以道教为主，早期主要是张道陵的五斗米道，以修炼铅汞外丹和符篆为主。其实铅汞制品都是有毒的，因颜色看起来大异寻常，先人以为是仙丹，着实毒死了不少的人。不过古时有些道人很乐观，执着地认为死了就是升仙了，肉体腐败之余灵魂已在天界享福。当然也不排除有些明白点的老道起过疑惑之心，不欲享受仙丹福分。
峨眉道门通臂拳因魏晋唐宋时期佛道争鸣中的多次失利被逐渐挤压到以合州为代表的川东巴渝地区，并受到潼南崇龛希夷先生扶摇子陈抟、合州通判濂溪先生周敦颐、涪陵北岸伊川先生程正叔等理学大师太极阴阳五行八卦学说的深刻影响。北宋前后主张通过呼吸运动脏腑胸隔增大肺活量的内丹流派逐渐兴起，这和符合现代科学规律的健身气功已经日益接轨。南宋时期主张修炼武学内丹积极出世为民请命的全真龙门派系便是当时持这类新观念的佼佼者，并因为与元朝统治阶层的复杂关系而在随后得到了长足的发展，以“三教合一”的大一统理念逐步融合了包括峨眉道派在内的各大教系。
同是秉承中华文明黄彭老庄、葛洪抱朴传统尊生重命修心哲学的道门武技在交相熔融中不断升华，古老的峨眉通臂拳因而受全真龙门道内丹功法的影响逐渐分流为以修炼丹田经络内功为主的通背拳系列（经脉学说认为背部督脉等诸阳火龙经主要担负御侮防身功效，故内家武学领域亦称疏通诸阳火龙经脉增进武术功力的大周天功法为通背法门或通背之道，现代内家武学的源流）和之前以修炼胳膊腿脚筋骨为主的通臂拳系列。后来，通臂拳技击思想被少林系列武术吸纳，极大地丰富了少林武术；通背拳武学理念因《峨眉道人拳歌》的广泛宣传，逐渐充实或衍生了近现代各内家拳流派。
至明朝初年，全真龙门派六代弟子张三丰更是盛名远播，深受明成祖追捧数十年不应，武当山道观群因而兴起。道家武术史记载，张三丰隐逸期间与川东峨眉武林同道多有交流，并在合川巴子城铜梁洞二仙台（亦称二仙观）向峨眉道长火龙真人学习了火龙功、通臂拳等，尔后回武当山创编了太乙火龙掌等内家拳。在武当内家拳"六路十段锦"的歌诀里，第一句便是"佑神通臂最为高"，明确指出了它与峨眉通臂拳的密切关系。其实张三丰所学已经不是最初的通臂拳，而是融汇过的通背拳，否则他后来创编的就不一定是内家拳了。
四川毕竟是天府之国，受北方游牧民族战火骚扰相对少些，川中道门内家武术得以在闭关潜修中步入鼎盛时期。这里不得不提到中国武术发展史上一个相当重要的人物，就是明朝中后期唐顺之先生。唐荆川公以文字武功之精少入统军仕途，官至兵部主事。因洒脱豪放的性格，不羁于官场体制陋习，青壮年时曾因“擅谒太子”被误为不轨而免除实职。荆川公遂能无官一身轻而偿云游巴山蜀水之夙愿。大明之季从皇上到庶民都有崇尚道教的风气，荆川公西游途中自然少不了与道门武学名流的深度交往，并在《峨眉道人拳歌》一文中生动形象地描述了峨眉道门内家武学从源流、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气势等方方面面的特点，成为内家武学史上十分重要的珍贵文献，其中“道人更自出新奇，乃是深山白猿授”明确指出道人的武功为战国时白猿道长观峨眉山灵猴所创的通臂拳。文中经典妙语“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准的描述了峨眉武技中因受龙门派内丹学说的影响而从通臂拳中分流出来的通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，内家源流通背拳也因而有了通背缠拳之说。
数百年来，“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”一直被尊为搏击类内家拳的“撒放秘诀”。因见过大阵仗而相对开明的唐先生不像一般武林大师那样自密其术自神其技，而是以歌谣的形式广泛传颂之。这一下不得了，之前相对封闭保守中国武林由此掀起了一场巨大的革命。唐顺之后，万历皇帝御赐翰林“崛起真儒”巫峰道人来子瞿唐梁平万州集注周易，绘制后世品三公陈鑫使用的太极阴阳图说，通背缠拳逐渐成为太极母拳。
唐荆川公游历潜修十余年后，因东南沿海倭寇侵扰，朝廷重新任命唐顺之出任江浙督军，指挥戚继光等名将抗击日军。在戚继光军事论著《纪效新书》中详细记载了荆川公向戚继光传授峨眉枪棒技击的过程，如拦拿圈缠仅需尺余等即是川中武学的典型特点。并在随后的“戚家军”训练中大量融入峨眉道人所传的通背缠拳而成三十二式。戚家军军官士兵转业退伍后，三十二式戚家长拳被带到江浙及中原北方各地，极大地促进了峨眉内家武学的传播，是为中华武术的“南拳北上”说。甚至有个别明军士兵被俘变节或倭寇斥候侦探到明军操练方法而将其带到东瀛诸岛。追溯现代各大武林流派历史，除个别附庸风雅贴在更早的历史名人膝下之外，百分之八十以上都最多只能找到明末清初的根源。
通背缠拳在民间长期流传中，逐渐形成了“通臂猿猴”、“白猿通臂”、“猴拳”等以形体特征为主的流派和“无极通背”、 “内功猴拳”、“六合通臂”、“内功螳螂拳”、“八极拳”等以内息意劲为主的流派。如今以意劲为主的通背缠拳中，虽然还有“猿猴出洞”、“猢狲撩阴”、“醉猿探臂”、“白猿献果”等动作名称，但已逐渐忽略外在的腾跃灵动，减少了闪、展、腾、挪、惊拍和起伏转折中胸背吞吐、缩颈夹腋的猴趣神态，保存了通过甩膀抖腕、双臂交换云舞、丁步勾手蹲身、拧腰顺胯等猿猴特点动作，只是转为凝重接地，动作迟缓，注重发力时“浑圆”、“通背”、“顺肩”、“甩膀子”等特征，所以它跟猴拳既有血缘脉络也有明显的差异。今荣昌、大足、成都、重庆、泸州、合川、广安等地以缠丝拳为名广泛流传的峨眉化门（缠闭门）功夫即是相对最原生态的通背缠拳。通背之道除拳术外，还有通背内功、通背掌、白猿奇势大小连环，以及白猿刀、无极刀、双刀、通背连环棍、五行子午棍、通臂连环刀、白猿剑、峨眉花枪、双剑、单剑、短剑等练法。
其实北方各地不同风格的通背拳（或通臂拳）都是由四川道家传出去的。因为练功时“轻柔不用拙力、迟缓不求迅捷、凝重不尚机巧”的老庄思想很不容易被一般练武人理解（一般人认为练功时越有力量越快速的功夫就是越厉害的），所以传到北方的通背拳大都继承了其以直劲为主缠丝劲为辅的纯阳架风格，如八极拳之类。明朝唐顺之之后百余年间由峨眉道人传到焦作一带的无极通背缠拳又经李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等教导或影响陈王廷而衍生出陈氏太极拳雏形，并直接影响现代武术格局，属于通背缠拳刚柔相济的阴阳架脉络。真正传承了道门“无中生有”思想的纯阴架通背缠拳，秉承“力从小起方渐增”的自然规律，逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等迟缓凝重虚灵轻柔而又肃杀整齐的以培养螺旋横劲为主的内家拳风范。
川渝本土武术在“张献忠血洗四川”及后续明清更替系列事件中毁损严重，兼之满清王朝偏向于信奉佛教，所以近代官面上佛门武技渐居峨眉武术主导地位。随缠门祖师黄益川隐蔽在巴渝民间的缠丝拳是西南道门功夫中相对较为系统完善的一支。
缠门祖师黄益川，江西残字门拳师，清乾隆、嘉庆年间人，因介入“反清复明”活动被官府追杀避难入川，隐逸期间跟从川东合州巴子城峨眉道人潜修研习道门通背缠拳（巴子拳）。后浪迹江湖，先后在泸州纳溪、大足龙水、合川云门等地隐居，暗中授徒传拳。因其“政治背景”而讳言师门来历，两百年间逐渐以缠拳、蚕丝拳、残拳、缠丝拳、化拳、峨眉拳等名目在江湖上形成缠闭门（蚕闭门）流派。缠丝拳功法中有主张不招不架先发制人的纯阳手法门，残、截、冷、弹、抖、钻纯阳六字道其术，少壮图强之士多擅长；也有主张螺旋缠绕、沾粘空随、能空善化之阴阳手技艺，沾、粘、绵、诱、空、随六字言之，化门之美誉因此而来，一般称阴阳手；还有缠丝技艺炉火纯青后返璞归真的纯阴术法，有敬、惊、径、擎、紧、切纯阴六字道其精微，老成练达之人始能会其玄奥，亦称斯文之道。缠丝拳在荣昌、大足、合川一带有着清晰的传承脉络和完善的拳法套路、长短器械、内功功法、拆手技术和医药保健功夫，俗称“荣昌缠丝拳”，是重庆市首个武术类非物质文化遗产保护项目。
近年，荣昌区武术协会在区文化委、体育局领导下全面汇总研究了此前二十余年搜集的缠门祖师黄益川、杨维善在自贡、渝北、泸州、龙水、合川、广安、江津等地留下的风格内容略有不同的拳械功法，积极完善“荣昌缠丝拳”内容，使之升级为“巴渝缠丝拳”的工作已经取得阶段性成果。初级缠丝拳（六十四式）、五行子午棍、无极单刀、缠闭枪、白猿剑等峨眉缠闭门具有代表性的传统内容都先后在市区各级武术大赛上露面并有不俗表现。