02:09
三星堆展现《山海经》内容。
在考古人员开始挖掘之际，首先映入眼帘的就是一个黄金形态的权杖，与其说是权杖更贴切的可以将它比喻成一个腰带，因为它的长度与宽度都极为庞大。
而且，在权杖的表面还拥有着失传已久的阴刻技法，上面雕刻出了众多的图案与形态。
而阴刻的手法，在《山海经》当中就有明确的表示，这无形当中印证了《山海经》的描述。
除了这个权杖以外，考古人员还在三星堆里边发现了众多的象牙，主要是用来进行祭祀的。
同时，也发现了一尊青铜器，它所雕刻的是一条龙，而且并不是唯一的龙。
关于《山海经》当中所描述的龙，有九子形态不一的说法，在三星堆的文物当中完美的体现出来了。
既有烛龙，也有翼龙，更有盘龙、蛟龙、金龙等各种形态的龙，栩栩如生。
.
.
.
.
峨眉道门功夫的发展历程
受古蜀黄帝、彭祖及老子道家养身思想的影响，川西地区早期就有道门传统健身艺术盛行于老峨山、鹤鸣山等地。《中华武术史》记载，春秋战国时期隐居西南地区的亡国战神猿公道长司徒玄空创编的峨眉通臂拳传播甚广。
古代巴人勇猛善战，古老的巴人舞技衍化出被武学史家格外尊崇的巴子拳，以致战国时期角力搏击就在川东一带盛行。秦汉时期巴人舞蹈进入宫廷，这是武术套路的雏形。古代巴人还创造出了修炼内功的“导引行气术”。
峨眉通臂拳因魏晋唐宋时期佛道争鸣中的多次失利被逐渐挤压到川东巴渝地区，并在与古老巴子拳的深度交融中充实完善了巴渝武术。兼之在峨眉大足传“福寿”法的潼南崇龛希夷先生扶摇子陈抟、研易画太极的合州通判濂溪先生周敦颐、涪陵北岸点易论卦的伊川先生程正叔等理学大师太极阴阳五行八卦学说的深刻影响下，以“三教合一”的大一统理念逐步融合了释儒道及诸子百家思想，并引领着古老的通臂拳逐步走上了通背缠拳的发展历程。
北宋前后主张通过呼吸吐纳运动脏腑胸隔增大肺活量的内丹流派逐渐兴起，这与符合现代科学规律的健身气功已经日益接轨。南宋时期主张修炼武学内丹积极出世为民请命的全真龙门派系便是当时持这类新观念的佼佼者，并因为与元朝统治阶层的复杂关系而在随后得到了长足的发展，以“三教合一”的大一统理念逐步融合了包括峨眉道派在内的各大教系。
至明朝初年，全真龙门派六代弟子张三丰更是盛名远播，深受明成祖追捧数十年不应，武当山道观群因而兴起。道家武术史记载，张三丰隐逸期间与川东峨眉武林同道多有交流，并在合川巴子城铜梁洞二仙台向火龙真人学习了火龙功、通臂拳等，尔后回武当山传授内家武术。在武当内家拳"六路十段锦"的歌诀里，第一句便是"佑神通臂最为高"，明确指出了它与峨眉通臂拳的密切关系。其实张三丰所学已经不是最初的通臂拳，而是融汇过的通背缠拳，否则他后来创编的就不一定是内家拳了。
四川毕竟是天府之国，受北方游牧民族战火骚扰相对少些，川中道门内家武术得以在闭关潜修中步入鼎盛时期。这里不得不提到中国武术发展史上一个相当重要的人物，就是明朝中后期唐顺之先生。唐荆川公以文字武功之精少入统军仕途，官至兵部主事。因洒脱豪放的性格，不羁于官场体制陋习，青壮年时曾因“擅谒太子”被误为不轨而免除实职。荆川公遂能无官一身轻而偿云游巴山蜀水之夙愿。
大明之季从皇上到庶民都有崇尚道教的风气，荆川公西游途中自然少不了与道门武学名流的深度交往，并在《峨眉道人拳歌》一文中生动形象地描述了峨眉道门内家武学从源流、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气势等方面的特点，成为内家武学史上十分重要的珍贵文献，其中“道人更自出新奇，乃是深山白猿授”明确指出道人的武功为战国时白猿道长所创的通臂拳。文中经典妙语“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准的描述了峨眉武技中因受龙门派内丹学说的影响而从通臂拳中分流出来的通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，内家源流通背拳也因而有了通背缠拳之说。
后来，通臂拳技击思想被少林系列武术吸纳，极大地丰富了少林武术；通背缠拳武学理念因《峨眉道人拳歌》的广泛宣传并由唐顺之经“戚家军”传到江浙及北方。特别是明万历皇帝御赐翰林“崛起真儒”梁平巫峰道人来子瞿唐万州集注易经，绘制后世品三公陈鑫等广为使用的太极阴阳八卦图后，通背缠拳逐渐衍生了近现代各内家武学流派。
川渝本土则留下火龙拳、缠闭门、点易拳、八卦拳、水洪门、自然门等武术民间传承至今。其中缠闭门的缠丝拳是重庆市首个武术类非物质文化遗产保护项目，多年来一直积极致力于武术“六进工作”，全方位参与全民健身活动。
附：缠丝拳二段拳法动作名称
1.请手提气2.退回奇门3.左挂步挤手4.右挂步挤手5.沉气灌劲6.右挑闭左掌7.左挑闭右掌8.缠退压断9.右边缠顺捶10.左边缠顺捶11.回步右横捶12.右追封螺旋13.左边缠顺捶14.右边缠顺捶15.回步左横捶16.左追封螺旋17.右挑闭左掌18.左挑闭右掌19.左挂右翻钻20.右挂左翻钻21.左旋缠掺断22.上步挑炮23.右旋缠掺断24.上步挑炮25.回步右横捶26.追封右云手27.上步穿花掌28.进步转莲肘29.右追步横捶30.云撩削退肘31.左拐步掺断32.管脚推磨手33.追步双冲拳34.回身左倒肘35.左拐步掺断36.管脚推磨手37.追步双冲拳38.回身左倒肘39.右挑闭左掌40.右边缠顺捶41.缠退削掌42.追封螺旋43.左钩挂右兜掌44.右钩挂左兜掌45.右边缠顺捶46.回挂右兜掌47.钩挂左兜掌48.和身双炮捶49.回挂右拦手50.右挂左推掌51.左拦挂右推掌52.右拦挂左推掌53.和身双炮捶54.回步左横捶55.左追封螺旋56.右挑闭左掌57.左挑闭右掌58.右鸳擒折梅手59.左鸳擒折梅手60.抱木右撞钟61.抱木左撞钟62.金鸡抖翎63.钩挂提气收脚64.导气归田。
06:37
.
.
.
.
.
.
古蜀传说与华夏神话是同一帮人。大禹就是开明丛帝鳖灵
我是翔子大叔，今天首次来个重磅推理：古蜀就是炎黄，丛帝就是大禹
为什么说炎黄传说就是古蜀传说，翔子大叔今天专门从大禹就是丛帝开始推理。这里要特别提示一下，无论炎黄故事还是古蜀故事，他们的人物关系和名字都很混乱，咱们直接从事件本身来推理，可能对应的双方人物会有写偏差，比如今天要说的大禹，对应到故事传说，他的名字对应的是古蜀传说的望帝杜宇，而所有的事迹经历却对应的是古蜀传说的丛帝憋灵。那么，为什么说大禹就是憋灵呢？推理之前，还是请朋友们先点个关注，不要错过下次更精彩的推理故事。
好，说回来，为什么说大禹就是古蜀传说的开明王朝始祖丛帝憋灵呢？理由如下：
1.大禹与憋灵治水轨迹是完全一致，都在岷江沱江流域
翔子大叔专门做过一期节目论证了大禹治水的地方就是岷江沱江三星堆一带，大家可以去翻看。在《尚书.禹贡》里提到大禹治水有一句非常重要的话：“岷山导江，东别为沱”。而在《水经注》里，描述开明王丛帝憋灵治水时也有一句非常重要的话：”江水又东别为沱,开明之所凿也”。在中国古籍里一般“江”都是指的长江，而岷江在以前一直被认为就是长江上源，所以这里的“江”指的就是岷江。也就是说，憋灵与大禹一模一样，在岷江之水，东别为沱。
而更巧合的是，他们治水主要功绩之一都是三星堆附近同一山脉龙门山脉，大禹打通的是龙门山脉，而憋灵更是具体到了龙门山脉的“玉垒山”，正是打通了龙门山脉，才得以让岷江分流，东别为沱江。
再有，大禹和别灵治水都提到“三峡”“巫山峡”，其实指的都是“金堂峡”，金堂峡又名沱江小三峡，分别是“憋灵峡”、“明月峡”“九龙峡”，这里距离三星堆仅仅20公里。只有三星堆这样的炎黄祖庭，才值得大禹或憋灵以及其祖祖辈辈千百年来，虔诚守护。
2.大禹与憋灵被描述的官位相同。
《古本竹书纪年》有“帝尧七十五年，司空禹治河。八十六年，司空入觐，贽用玄圭。”的记载，也就是说大禹在古籍里职位是“司空”。而在《蜀王本纪》里记载的憋灵先被望帝拜为相，然后委任其治水。这里“司空”和“相”是同等官位。
3.大禹与憋灵获得帝位都是接受禅让
大禹接受舜帝禅让的故事我们都知道了。那么憋灵呢？《蜀王本纪》：“望帝自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，号曰开明帝。”这显然也就是指和平禅让。
4.大禹与憋灵都有同样的家庭问题
大禹三过家门而不入的故事大家都耳熟能详了，相信很多人内心都会觉得这简直不符合常理不符合人性，难道有什么隐情？而恰恰，在《蜀王本纪》里记载了这样一个狗血的宫斗故事：“鳖灵治水去后，望帝与其妻（私）通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去”。如果憋灵就是大禹，发生了这种事，《史记》说“（禹）三过家门而敢入”就可以解释了。至于背后是否有熟悉的宫斗剧情，留给大家去发挥。
5.炎黄传说与古蜀传说交集在《山海经》
在《海内西经》四次提到“开明兽”,守护着“昆仑之墟”大门。开明兽并非真实之兽,或许指的就是古蜀国“开明王朝”。如果这里指的就是开明王丛帝憋灵，也就是大禹，作为守护附近的昆仑所在岷山贡嘎的代理人政权首领，完全合理。
好，我是翔子大叔神话推理师，我从不搬运故事，只做深入推理。如果你喜欢我的节目，请记得关注，我们一起破解神话之谜。