前言
李泽，位于衢州之东北部、据载古老相传，代代相闻。曾有其辉煌的过程。如：“李泽娘娘”。“宋室丞相府，"明庭察院门”。"午朝门外造龙亭"等等。为了深渊究竟，笔者姑且作一番粗浅的考证，限于资料甚少。加之读书无多，知识浅陋，错误在所难免，抛砖引玉，仅作参考，之所以要探讨这个问题。出于桑梓情浓，情不自已啊，别看家乡这么个弹丸小村，可它的文化源远流长。
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(一)李泽的历史沿革:
李泽，在唐武德八年(公元625)年棣入于徽州白石县:唐如意元年公元692年)改划棣入盈川县:元和七年(公元812年》，属衢州信安县;宋元都属西安县：明代属玉泉乡，清代康熙年回划入三十二都。隶玉泉乡-雍正九年(公元1731年)，划入七十九庄，隶玉泉乡:1915年划入第二十区-1920年划入峡口镇:一九二七年划入李方里，归县直属:一九三零年入峡口镇，一九三三年属李方乡。隶第四区;一九三五年设石屏乡、隶第四区一九三五年八月仍属石屏乡，隶陈树滋督导区:一九三六年并入峡口镇，直至解放，一九五零年属大里乡:一九五六年井入峡口乡:一九五八年改为李泽管理区，隶杜泽区人民公社，一九六一年李泽管理区撤。划入峡口公社，一九八四年属李泽乡:一九九二年并入峡川镇至今。
二)李泽李氏之由来:
1，先说，最初这个“李”字是怎么来的?
黄帝时，有全叫做皋陶的。佐帝尧为理官，即所谓“明刑粥教陈典谟而协为之治。"皋陶之子伯益，伯益生三子，第三子恩成为理官，遂姓“理”。这个理官相当于现在的司法部。后来到了商朝纣王执政时，"理徽以直谏纣”。用现在的话来说，即直言得罪了纣王，被处死。他的儿子名叫利贞的;外出避难，避难中在荒山野岭，无以为食，靠吃一种树木生长的果实。得以维持生命，不致饿死，于是逐改“理”为“李”。“李”即木子两字组成，读音仍沿用“理”字，这就是李姓这个“李”字是这样来的。
2、再说李的李姓从什么地方迁来的?
李泽的李姓，是唐宗室之后裔。唐中宗第七个儿子名叫李烨，封为（贞王），因武后（武则天）执政，武则天专权，公元684-712年，这期间，武后大杀唐宗室，李烨恐祸不测。乃与兄李旵(封仪王)，弟李达(封顺王)，立即隐姓埋名，兄弟三人南避。隐居于福建长汀麻团岭。在麻团岭住了一段时间后。与一兄-弟，分别迁至寿昌长汀与泾南二处居住，李烨即迁至衢州李泽，所以李烨为李泽李姓之始祖。
从时间上考证，按史籍记载。唐中宗在位不到一年，武后（武则天）即废中宗李显，立李旦为唐睿宗，改元为"文用”。由此推算，应当在公元685-704年之间。这样看来，李泽的李姓，在李泽繁衍生息，至少已历时1200余年之久了。
三)关于李泽娘娘:
据老一辈代代相传，李泽曾出过一位娘娘:"娘娘”若即皇帝后妃之俗称也。笔者工作家在衢州的南乡大洲，西乡石梁、源口，东乡樟潭等地。在这些地方，常有人问我:"你是哪里人?""衢州北乡峡口李泽。"我答道：“出娘娘的地方，了不得!"人们常会惊奇的回答。可见在老一辈中，这是妇孺皆知的传闻。
这一传闻究章是耶?非耶?若一点影子没有的事。总不会平白无故地代代相传。
传说中的故事括概是这样的:相传很远很远以前，有一年，皇帝下诏天下选美。李泽有个农家姑娘，是个癞痢头，但五官生得匀称秀美。正当选美之时，突然奇迹般地萌发出满头黑发，结果被奉旨选美的官员选中，送入京都，皇帝一见十分倾心，宠爱非常，有次宣上金銮宝殿，因金銮宝殿的台阶和门槛较高，李泽娘娘出身民间，节俭成习。她怕踩污了华丽的长裙，就用手提拉着裙子上殿——皇上见了，恼怒她举止轻浮，有失体统，即翻下脸来，下旨斩决，朝中有个尊称为徐天官的。系李泽娘娘的浙江同乡，立即上殿向皇上请求赦免死罪，可遣送回原籍发落，皇上准徐天官所奏，即令徐天官护送李泽娘娘，发放回乡。于是徐天官奉命护送其回故土，一路晓行夜宿，风尘仆仆。当船行至富春江七里垅地段时，李泽娘娘见两岸丽山秀水，风景如画就问徐天官："船行已到何处了?"徐天官道:"己到七里垅了。"李泽娘娘一听，喜上眉俏。心想:很快就要到家了，情不自禁地向徐天官回眸一笑。这下被皇上暗派监视的亲信看到了，以为娘娘果然是举止轻浮，作风下贱，当即挥动尚方宝剑把娘娘斩了。后来，徐天官回京复旨，陈述原委，皇上方知错斩，即下旨赠金头一颗陪葬，出于怕别人见财盗掘坟墓，所以李泽娘娘的坟墓，设置了三十六疑穴，谁也不知哪一穴才是真身之所在。
传说归传说，若考证起来就有个“时间”问题。即究竟发生在什么朝代?秦朝?汉朝?有一点是明确的。李泽起始于唐中宗之子李烨迁居而逐渐繁衍成村落的。唐以前尚无李泽，唐朝，尽管自唐中宗之后还延续了二百多年，但李泽娘娘的故事决不会发生在唐朝。为什么?因为唐朝是李氏执政。中国历来有“同姓不婚”的家法制度，姓李的皇帝决不会找个姓李的作后妃。那么除了唐朝，会不会是宋朝，笔者查阅了《宋史》，宋史中后论妃之中却没有姓李的，很少一二个姓李的，她的隶籍均不是衢州西安。当然古代的皇后、妃子，有一整套等级，如什么:“伴读”“才人!"，"答应"。“常在"“娘娘”"妃子"“后”等等，不可能一进京就爬上最高宝座。既非正正规现的“后"或“妃”，正史上自然榜上无名，既榜上无名，当然就无从查考的了。不过，为了考证李泽娘娘发生的朝代，正史无有记载，野史亦无处问津。笔者查阅过古代有关衢州乡土上方面的阐述，成书于清光绪三十二年公元（1906年）的《乡土扈言》一书。这本书全部用歌括形式叙事的，以四。五个字一句的倩文体裁。其中特产一节提到:“石榴方种，产峡口村，有李选侍，手捻留痕。”旁加注:“西安城北峡口村产石榴，俗传有李贵人少时以手捻留痕方石榴者。"又注:"李贵人事不可考。”《乡土扈言》一书的作者著名是“不其编著”。笔要查考了这个化名为“不其”的为何许人?即民国著编纂《衢县志》的郑永禧先生、郑永禧是清末“解元”、博览群书。为编纂《衢县志》，他到处搜集资料，力求详实。看来。他也听到过李泽娘娘的传说，对于李泽娘娘的事也耳熟能详，限于却乏考证资料，只好说“李贵人事不可考”，而非断然否定为"不可靠”。考与靠，一字之差，其义人别，那么为什么说“石榴方种，产峡口村"呢?“方种”四方形的石榴，李泽旧属峡口。“有李选恃，手捻留痕。”即说因为李泽娘娘少时手捻留痕，留下印痕，才成为“方石榴”也。
行文至此，对于李泽娘娘究竟是什么朝代的人，仍然是一团迷雾。笔者又对民间传说进行推时，毕竟发现了一点蛛丝马迹，传说中不是有“徐天官护送李泽娘娘回乡"之说吗?不过查一查徐天官是什么朝代的人?经查:徐天官即姓名叫徐可求，因徐可求任史部文选郎之职，所以又俗称为“徐天官”。徐可求是明代神宗时(公元1540-1592年)的衢州人。他“字世范。号迎我”。普督抚四川，四川永宁宣抚史奢崇明，谴其将何若海等，风谋不轨面发难，徐可求不屈而遇害。明熹宗嘉其忠烈，尝圣赐慕柱一联，“劲节凌露，垂乾坤而不朽:丹心非石，同日月以长明。"正因为徐天官确有其人，由此考证得出。李泽娘娘发生在明代，是明神宗时人，公元在1560-1570年前后。
四)关于“宋室丞相府”:
“宋室丞相府，明庭察院门。"这是过去李氏大宗祠门楼上一对经久不变，年年如此的对联。旨在炫耀李泽这个地方。在宋代是丞相大人的老家。在明代又是“案察院”老爷的故土
丞相是谁?指的是李宗勉。李宗勉字强父，生于宋淳熙六年，终于淳祐元年(1179-1241年)宋开禧元年(1205年)中进士，历任台州、婺州知州，在朝中任过著作部兼兵部郎中，监察御史。左司谏、殿中侍御史等，宋嘉熙元年(1237年)签书枢密院使，（1238年）进任参政知事。（1239年）拜左丞相兼枢密使，他向宋理宗提出过，"通下情，宽民力，节国用。量入为出”的积极主张，时当蒙古军入侵，他提出欲保江南，先守江北，以抗击蒙古军的进攻，反对议和。《宋史》对他的证价是:“不亲私党，召用老成，尤乐闻谠言。"什么叫做“谠言”?谠言即直言。所以，当时人们就称赞他为"公清之相”。逝后，皇上追赠为少师。溢文清，正因为李宗勉的缘故，所以过去李泽大宗祠内悬挂一块大匾。文曰:“清德流芳”四字。
但李宗勉是不是真的是李泽人?这是有争议的。笔者查阅了《宋史》卷四百五，列传第一百六十四，明确记载是:"李宗勉，字强父，富阳人。"“富阳人”怎么会变成“李泽人”呢?李泽的李氏追认他为先祖。这是怎么回事?笔者曾经撰文在《衢县镇史》，以及《中国民间传说故事》中均有论及。据故老相传。李宗勉的父亲名田龙，早年外出服役，久无音讯，其母徐氏。娘家是上方葱口人，由于乃夫外出无信息，不知死生。旋即被迫携带幼子宗勉改嫁到富阳。李宗勉是在富阳读书，赶考的。因此，《宋史》误认其为“富阳人”。李宗勉逝殁后，其墓安葬在富阳北小隐山。而李宗勉的父亲田龙，安葬在杜泽里面，现在的庙前乡，明果寺旁。
当然，在封建社会往往会攀高枝，以示门第光彩，大肆渲染，籍以炫耀。据笔者揣测。如果李宗勉而是富阳人，那么他的父亲坟墓怎么能葬到衢州西安县铜山里明果寺旁?民间传说，还有宗勉做官后如何认父的一段插曲，因与本文无关，此处从略。总而言之李泽人的说法，可信度是大的。
五）关于“明庭察院门”。
“察院门”指的是李庠。李庠，原名祥，字宏文，系明代永乐十年(1412年)中进士，是宋左丞相李宗勉的“五世重孙”。用现代话说，即是"李宗勉的第五代堂孙”。李庠中进士后，皇上赐宴琼林，任刑部台明监察御史职务。这年的冬天，李庠因母丧南还。永乐十四年授分宜县县令。永乐十八年调任福建江州任清流县令，担任后，即订立规程，逢每月初一，十五到县学讲课，以勉助诸生，因材施教。对县民立三户九等法，以均民众之儒役，验富贵而分别取税，这些颇受人民好评，李庠官历永乐、洪熙、宣德、正统四朝，每任期满，考核均获全优。至正统二年（1437年）通考于朝，例应升任，但他恳切地以身体不好而力辞。因此以“文林郎”致仕(即告老)回乡。
李庠回到老家后，即在李泽怡情养性，筑别墅，具园林之胜。并对李泽几处风景绘成“石屏八景”，请庐陵曾綮给他写了序言。可见李庠的别墅毁于兵燹，不然可开发为旅游观赏之用，李庠在家乡闲游林下二十余年。年八十余卒，逝后墓葬缸窑头行政村老鼠压自然村，称做荔枝园，又写作李祀园的地方
六)关于“午朝门外造龙亭”之说:
老一辈的人都说，李泽过去有“午朝门”。它的位置是在解放前称做“破大溪”，即现在李诗良、杜田中新屋所在，那一片地方。这个“午朝门”究竟建于哪个朝代，史失其考，李氏宗谱中亦无记载。再说，这个"午朝门”究竟为谁而建"?为李宗勉”为李庠?笔者认为，这个“假定”是不成立的是没有这个可能的，因为李宗勉也好，李庠也好，他们即使“功高盖世”。但毕竟还是“臣下”的身份，对皇帝而言，只不过是个奴才，怎么可以建“午朝门”?岂非有“践越”之嫌?!如果说因“李泽娘娘”而建，这还勉强说得通，“午朝门”面对大丰山头，大丰山头是俗称，它的正式名称叫做“前京山”。解放前土地丈量《归户》，用的是“前京山”这个名。土改时填发编造土地前，也用“前京山”这个名。著者揣测，这可能和“午朝门”有点关系。
不妨肯定确因李泽娘娘而建，那么时间应该在明朝。明代建部，先在南京。后来明成祖朱棣迁都，才由南京迁往北京的。“前京山”处在李泽的“西边"方位，与李泽指向大明故都北京的方位基本吻合的。正像衢州古城水亭门位于县城西边又称为“朝京门”同出一理
午朝门倒塌的时间是在清末，据老人们说，是李泽东北角土名叫“五坞塘”的地方，山洪爆发，一股游流冲倒了“午朝门”。现在李氏大宗祠的后进，五间梁柱是午朝门部分未被冲走的改建而成的。
笔者认为:所谓“午朝门”即是五个开间，前朝前京山的楼阁类建筑。老百姓习惯称之为午朝门，实际上是“五朝门”，是“五”不是“午"。否则与故宫午门不分彼此了。再说:按塔筑学的观点来说，“午”，为正南。“子”为正北，前京山不在李泽的南面，而是偏西，"午”为“五”之讹也。
所谓“五朝门外造龙亭”之说，"龙亭”即现在所称的“八角凉亭”。该亭塌于清末洪扬革命之时。据老人们说，此亭的建立，规制是到此“文宫下轿，武官下马” 亦无史籍可巡查，姑妄言之姑听之。
七)关于李泽120孔井及过去有李泽，没杜泽之说:
为什么会有120孔井?据说，因为李泽人的祖宗葬着了风水宝地，李泽要出“斗粟之官”。何谓“斗粟”"谓其多的意思。一斗之粟何止千万粒。于是看地的地师眼睛瞎了，地师是为李氏选地而瞎了的，理应由李氏各家轮流供养，久而久之，由男人们大多在外做官，女人在家形同活守寡，有的末免难耐寂。还将一腔愤怨发泄在地师，竞用蚯蚓包在米馃里给地师吃。地师了解到原委之后，就对女人们说:你们要男人回来不难，只须多挖些水井，越多越好。挖了一百二十孔，果然男人们个个罢官而归。因为把地脉挖断了，当然这是无稽之谈，
不过，李泽水井之多，确是个“谜”。粗略统计一下，现已发现的老井，就达二十四·五个之多，在分布上也很奇特，由坂当中有之!(畚斗丘。西坪)。山旮旯里有之，(如五坞塘)。在村子中有的两井间隔仅5--10米。按现在来看，挖一口井至少要三、五百元代价，在非常讲究节俭的古人，难道仅仅为于图方便而不惜耗资费力?令人费解。当然，所谓“120孔”之数，不是个确数，只是表示多的意思。这确实有可能是古人讲究堪舆之学有点关系。但没有那么多人，决不会挖那么多的井在这里。可以看出李泽昔日人口稠密的规模，已影影绰绰，可以想象。
这里又有一个问题，李泽经过1200余年的历史，现有李姓人口仅只有六、七十户。三、四百人口。发展为何如此缓慢?笔者分析，其中有两个原因：一是人口外迁比重大。如明代正德年间，有的李姓分支下方，又分支余塘;后来又有一支分支彭家。东坪等处。二是变乱相乘，兵灾之后又瘟疫流行，人口锐减较多。因为，李泽地处石角岭脚，是过去通淳安，睦州之要道，每次变乱，首当其冲。
有李泽，没杜泽之说也是可能的。因为杜泽是唐代杜如晦之后，开始或其知名度没有李泽大，李泽今日日种良田的“畚牛丘”。“白鸡坪”。“西坪”等地，解放后常常发掘出塘车，水井，路基等，说明了这些地方古代均为民宅，是人口集稠之区，人烟之稠密是很有可能的。
八)关于“传说”与“历史”的关系:
史学家比较尊重史料，但凡史籍不载的都取否定的态度。这种尊重史实的态度，应该是对的。但也无法一概而论，不见《正史》与《地方志》的实在太多，笼笼统统加以怀疑，恐怕，理解上过于浮浅了些。为了说明这个问题，笔者想到以下几点:
（1）1973年余姚发掘出一个震惊世界的河姆渡，这在史籍上也是未有记载的。它的发现一下子把华夏历史向前推进了二千年。同时，过去都认为黄河流域是文明起始比长江流域早，浙江一带是史家认为开化较迟的南蛮之地。河姆渡的发掘，证实了这个结论是值得重新探讨的了。
(2)龙游小南海，近年发掘出一个石窟群，它的深邃宏大之势，是世界罕见的文化奇观。但开凿于何年?用于何种目的?史失其载。不仅正史上无，地方志上亦无，成为一个猜不透的谜。这怎么理解?完全囿于正史，就不好解释了。
(3)衢州城的城墙曾发现过“尉迟敬德监造”的城砖，但考谱史称，尉迟敬德足迹未涉过衢州。若囿于正史无载，轻易地妄加否定，显然是不妥当的。
(4)唐初四杰之一的杨炯。曾任盈川县令。盈川的《城隍碑记》颂扬他在任上:"率民求雨而无效而投井殉身，卒后，朝庭据民所请，敕封为仁佑伯。"如此凿凿有据之述，而正史无论新旧唐书均只字未涉。若囿于正史未载，也就不好解释了。
(5)历史上原先繁华而顿为萧条的例子亦不少。如杨州，曾享有“天下三分明月，二分独照杨州”的繁华都市，太平天国一场大火，化为乌有，成为瓦砾。又如敦煌，在唐代曾是商家云集的繁华之地，嗣后今非昔比了。
在国外，如1900多年前的庞贝古城突然湮没。柬埔寨吴哥窟的殒落，至今也是一个千古之谜，大西洋的阿特兰斯岛，据历史记载，原先壮阔富丽、繁华无比，却一夜之间消失了。
综上所述。李泽辉煌的过去，尽管难以找到任何可资佐证的资料，任何记录文件已湮没得一件不剩，就象一名没有留下任何日记和自述的亡故者一样，只能靠它的儿女们零落的记忆来拼凑它生命的过程。如是一代又一代地古老相传而已。
我们只能说，历史，曾经在这块山青水秀的土地上做过一个辉煌的梦，梦很快就碎了，醒来一片荒凉。毫无疑问，时间流逝到二十一世纪初，在新中国共产党的领导下人民不断为美好生活而奋斗，一幢幢高楼拔地而起，李泽开始了它的全新进程。
胡 辑 荟 撰
2000年3月8日
李 其 文 修订排版
2020年9月18日