一听到要写关于文学的文章，我的第一反应便是去家中那个顶天立地的大书架旁巡视一番，从仰望到俯视，便找到了要写的书籍。
提到文学，我首先便想到了《夜莺与玫瑰》，虽然这是一本童话书，但于我来说，“文学界不能没有王尔德的童话，就像西方不能没有耶路撒冷。”往简单的说，这本书能让我那人到中年、阅书无数的老父亲老泪纵横，往复杂的说，那就要再另起一个段落了。
这本童话之所以可贵，首先就是因为它的内含极为单纯，纵观全书，可总结为，爱与悲悯，而它的魅力所在，便是让读者一眼看下去，就产生了一种同情感。比如，在《少年王》这篇故事里，少年的王做了三个梦，三个可怕的恶梦，然而，仔细一想，这三个梦都是现实，他只是下令要一件王袍，一支权杖与一顶王冠，就导致了痛苦的手在悲惨的织布机上昼夜劳作；就导致了本应代表纯洁无瑕的珍珠心中充满了死亡。红宝石与蓝宝石，本是王权与激情的象征，但换个角度来说，凝成这红蓝宝石的，是无数劳工的血与泪。年少的王也从这里明白了，什么叫作“欲得王冠者，必先承其重”。他也明白了，自己现在这种脆弱的，轻浮的脖颈，难以承受王权的重压。因此，在第二日加冕之时，他拒绝了那些美仑美奂的王袍、权杖与王冠，披上了牧羊衣，拿起了牧羊杖，因为他明白，以他现在虚弱的脖颈，如果享用那些珠光宝气的衣物，带来的只会是剥削，他目前所能承担的，也只有荆棘王冠与牧羊杖。最后，在礼拜堂中，他的王冠开出了红过宝石的玫瑰，牧羊杖上开出了白过珍珠的百合。而在原文中，并没有出现一次“王权”或“责任”这样的词，却表现出了这样的意味。作者构想了如此简单的故事，却让人潸然泪下。文中没有“爱”与“悲悯”这样的用语，但全文的核心就是这样。从这本书中，我明白了，所谓文学，不在于立意有多深刻，故事有多复杂，而是在于要在文中注入自己的美，要爱自己所写的文章，如此一来，简单的故事也变得令人动容了。
比起王尔德这种激烈的情感，溢于言表的感性，梁实秋让我惊叹的，就是他幽默而充满学识的理性。
且不说他单纯为了戏谑而写的作品，如《不亦快哉》，单说他认真的作品中，也充满了幽默与学识，以下是我摘取的一小段。“同学们一出校门，便各奔前程。因修习的科目不同，活动的范围自异。风云际会，拖青纡紫者有之；踵武陶朱，腰缠万贯者有之；有一技之长，出人头地者有之；而座拥皋比，以至于吃不饱饿不死者亦有之。”这段话中，无非就是写同学们毕业后各自择业，但其用典之多、之深、之偏，令我大受震撼。我自诩博学，看到“拖青纡紫”时还自喜：我知道这是当官的意思，看到“踵武陶朱”时，已有些局促：我知道这是两位富商之名，但已是我的知识边界，而“座拥皋比”竟是作老师的意思，“皋比”指的是虎皮，而古代都是坐在虎皮上讲课。用典故套着典故，此等文学水平，令我大感自己就是只九年义务教育的漏网之鱼！而且，梁实秋文章的幽默也体现在此：只是写一个很简单的事情，却用了谁也不明白的典故。杀鸡用牛刀，有意思。对于文学，我从梁实秋的文章中就一个感受——作家真难当！要博古通今，方能写出这一类令人眼前一亮的作品。
同时，有的作品既有王尔德一般的感性之美，又有梁实秋的理性之美，那就是一部令我崇拜地五体投地的作品——茨威格的《人类群星闪耀时》，在我眼中，它本身就是闪耀在文学界的一颗明星。他的选材是人尽皆知的事物，他的切入点却是人们从未想过的道路，比如拜占庭的陷落，在茨威格笔下写出了一种英雄史诗般的感觉。尤其是城墙上那一个被遗忘的小门，硬是写出了一种英雄因一个荒谬的失误而死去的悲剧之美。再如写亨德尔的《弥撒亚》，他先是写了亨德尔用意志战胜了瘫痪的故事，而后再写他创作《弥撒亚》的故事，把亨德尔塑造成了一位传奇的英雄，一位依靠自己的意志创造了奇迹，虽无人认可，但他并不放弃，而是造就了一个更大的奇迹，一个世界都为之震动的奇迹的英雄。要写出这样的作品，一方面，他要有足够的知识储备，知道事件中绝大多数细节，另一方面，他也要有让人共鸣的感性，不仅要塑造一个英雄，还要让读者同他一起崇拜这位英雄。
总结来说关于文学之美，我认为一是感情之美：就是要写自己所真爱的东西，方有真情实感，倾情投入，引发读者的共鸣；二是理性之美：要有足够的学识，视通四野，穿越古今，才能理性深刻，引发读者的思考。
这——就是文学的魅力。（陈瑞泽初三作谭老师修改）