今年暑假到云南建水古城小住几日，游览了众多名胜古迹，我感受到古城厚重的历史文化底蕴。其中两个景点令我印象深刻，一个是位于城内翰林街中段的“朱家花园”，另一个是位于城外团山村的“张家花园”。两座花园的建筑陡脊飞檐、雕梁画栋、古朴精美，令人赞叹，自然吸引我驻足观赏。不过，宅院、祠堂里琳琅满目的匾额楹联似乎更让我关注，禁不住沉吟思索。这些匾额楹联集文学、书法、雕刻艺术于一身，蕴涵着宅子主人修身齐家和经商处世的道德志向，饱含人生哲理，是传世家风的重要组成部分，给世人以启迪。
朱家花园在月宫门的正上方刻着 “循规蹈矩”四个字，背面则是“谨言慎行”。这应该是提醒朱家人出入家门要严格遵守的规矩。在朱氏宗祠的板壁上镌刻着《朱子家训》：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰…..”全文500余字，内容涉及卫生、勤劳、节俭、饮食、教育、读书、伦常、饮酒、为官、兴业等方面， 阐明了修身、治家之道。
在团山村的张氏宗祠，“莫言人短，莫道己长，施恩勿讲，受恩不忘”的祖训镌刻正厅门口的石碑上，宗祠大门的两侧是一幅对联“一勤天下无难事，百忍堂中有太和”，厅堂中还悬挂着《张公百忍歌》：“忍是大人之气量，忍是君子之根本……不忍小事变大事，不忍善事终成恨……古来创业人，谁个不是忍。”张氏家训蕴含着“小不忍则乱大谋”的哲理，警示张家人遇到困难和挫折，要有足够的耐心和毅力。
朱氏家训和张氏家训是其先人经历世事所总结的宝贵经验，体现了族人的基本价值观和生活态度。展示家训的宗祠不仅记录着一个家族的兴衰变迁，更承载了家风文化传承的厚重历史。
由云南的朱家花园和张家花园，联想到山西的两个闻名全国的私家宅院，一个是位于山西祁县的“乔家大院”，另一个是位于山西灵石县的“王家大院”。两个大院都充满了历史韵味和文化底蕴。在乔家祠堂，门楣匾额上刻着“绳其德”，两边门柱上悬挂着对联“百年燕翼惟修德，万里鹏程在读书”，规劝家人勤学养德，注意操行。乔家第一代当家人乔贵发的孙子乔致庸（乔家第四位当家人）在祖训基础上立下乔氏家规“六不准”：不准纳妾，不准嫖娼，不准虐仆，不准赌博，不准吸毒，不准酗酒。这“六不准”是乔家做人的基本底线。乔氏家训主要是乔致庸借用儒家名言佳句，择其要作为家训，主要体现在乔家大院的楹联匾额中，如“为善最乐”、“学吃亏”、“懋德务实”、“履中蹈和”、“子孙贤族将大，兄弟睦家之肥”、“行事莫将天理错，立身宜与古人争”、“读书即未成名究竟人品高雅、修德不期获报自然梦稳心安”等等，使族人抬头见规则，行走受熏染，每时每刻都能感受到儒家道德文化的陶冶和教育。
王家大院静升王氏十六世祖王廷璋，借用北宋贤士张思叔的《座右铭》立下家训：“凡语必忠信，凡行必笃敬。饮食必慎节，字画必楷正。容貌必端庄，衣冠必肃整。步履必安详，居处必正静。做事必谋始，出言必顾行。常德必固持，然诺必重应。见善如己出，见恶如己病。凡此十四者，我皆未深省。书此当坐隅，朝夕视为警。”这段家训从为人心态、谋事动议，到对待善恶、品性养成等，都作了细致明确的要求，成为王氏族人处世立身的依据。
我们穿透时代背景的差异，不难发现一南一北的四大家族还有几个共同特点：宅院壮观、家境殷实、人丁兴旺、家风谨严、世代传承、影响深远。追溯几个家族史，我意识到这几个特点有着内在的逻辑关联，其中谨严家风是立身的根本，是齐家的灵魂。
我们先了解几个家族的发家简史。朱家花园的朱氏家族祖籍湖南，于明朝洪武年间来到云南建水。经过数代人的经营，到了清朝同治年间的朱广福这一代(第八代)，走上了中兴之路，人丁兴旺，家产渐丰。至清光绪时，朱家已经成为叱咤滇南黑白两道的大家族。张家花园的张氏家族祖籍江西，也是于明朝洪武年间迁徙到邻近临安府（建水）的团山村，开始创立家业。从跑马帮到采矿、冶炼，再到兼营贸易，张氏家族在团山村逐渐发展起来，子孙繁衍，竟成巨族。乔家大院的乔氏家族，至清末在全国各地的票号、钱庄、当铺、粮店等有200多处，流动资金多至700万—1000万两，加之不动产，资产可达数千万两白银，家族事业延续200余年。清朝诸多朝廷要员、封疆大吏，山西本省各级官员多与乔家有过交往。足见乔家富甲一方，影响深远。王家大院之静升王氏家族，自元代迁居静升以来，迄今已有700年的家族史，期间鼎盛八代，历时500余年，入宦者仅五品至二品官员就有42人。作为昔日晋商豪门望族，被誉为灵石县历史上四大家族之一。
这几个家族为何家兴族旺，且历经数代而长盛不衰？又为何长久合族而居却能和睦相处？从前文所述的四大家族的家训家规，我们就很容易找到答案。家规正人，家风兴业。家训家规是维系家族和谐的重要纽带，为家族成为名门望族发挥了极其重要的作用，也为社会的发展进步做出了积极贡献。 四大家族重视家训家规对族人的训导，只是我国家庭、社会传承道德文化的缩影。中国古代的家训文化起源甚早，如《尚书》中的《无逸》是周公对其侄子成王的告诫之辞，成王当政后，周公恐其贪图享乐荒废政务，故作此文告诫他不要逸乐。孔子看见经过庭院的儿子孔鲤，问他“学诗乎”“学礼乎”，又告诫他“不学诗无以言”“不学礼无以立”。后世把孔子在庭院中对儿子的教训称为庭训，也可以说是家训。这两个例子历来被认为是古代家训的源头。汉代流行的诫子书，亦可看作家训的形式，如三国时期的政治家诸葛亮晚年的《诫子书》倡导“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远”，强调修身养德，为后来的家训家规树立了典范。南北朝是家训文化盛行之始，颜之推作《颜氏家训》，后人称之为家训之祖。除《颜氏家训》外，还有北宋司马光《训俭示康》，南宋朱熹《朱子家训》、陆游《陆游家训》、袁采《袁氏世范》，明代方孝孺《家人箴》、杨慎《“四足”家训》、袁了凡《了凡四训》，清代的朱柏庐《治家格言》、曾国藩《曾国藩家训》等社会影响广泛的家训。这些家训虽然作者不同，但主题内容大体相近，主要强调尊祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子弟、睦宗族、厚邻里、勉读书、崇勤俭、尚廉洁。当然，除了名门望族成文的家训家规外，更多的是普通家庭口传的不成文的家训家规。二者都促成了家风的形成，成为古代以礼为教的道德文化的重要内容，在现代社会依然闪耀着独特的光芒，展现出宝贵的现实意义。
俗话说“国有国法，家有家规”。家训家规的首要功能是“修身”，即家训家规不仅提供行为规范、重视约束，更强调道德修身，德性养成，把家庭作为道德训练和培养的基本场所，有了在家庭中培养起来的道德意识作为基础，就可以推之于社会实践的其他范围。另一个功能是“齐家”，即对家庭实行有序治理，重视其规范的功能。在古代儒家传统中，修身是齐家的基础，齐家又是治国平天下的前提。只不过，对绝大多数的普通家庭来说，《大学》八条目中的“治国”“平天下”是极少数人的事。即便只是“修身”“齐家”，也不是每个家族家庭都能认识到。我国之所以自古就有“富不过三代”的说法，是因为在封建社会有好多富家子弟，因染上吃喝嫖赌等恶习，挥霍无度，最后导致倾家荡产，身败名裂。余华的长篇小说《活着》就向读者讲述了这么一个故事：主人公福贵出身于地主家庭，年轻时是个浪荡公子，经常去城里的一家妓院吃喝嫖赌。他丈人在城里开了一家米行，福贵每次去妓院后都让一个妓女背着他上街，然后从丈人的米行经过，其品行之放荡堕落可见一斑。后来，福贵中了别人的圈套，把家里的田地、房产都输了个精光，于是全家一夜之间从大地主沦为了穷人。小说中的故事情节虽然是虚构的，但它源于生活。古往今来的无数家庭悲剧警示人们，家教如果不“绳其德”，家族的繁衍发展就是去了重要的保障。
虽然“家训”文化在我国历史悠久，但随着时代的发展，家训这个词日渐被人淡忘。究其原因，在我看来主要有几个方面：一是市场经济的快速发展导致重利轻义，“勤俭节约”“尊老爱幼”“以义为先”等传统美德逐渐被遗忘，盲目跟从、唯利是图、虚荣攀比、贪图享乐较为普遍；二是社会结构变迁，“大家族”向“小家庭”转变，集体意识减弱、社会责任感缺乏、族亲感情淡薄、子女经不住风雨；三是教育观念发生变化，中国优秀传统家训文化陷入尴尬境地，家长或淡忘祖辈家训，或忽视家训凝练，子女缺乏教养：以自我为中心、举止粗鄙不堪、满口粗言秽语、习惯抱怨和指责。
面对时代发展、社会变化，我们每个家长尤其是年轻家长要清醒地认识到，家风家训是一种无言的教育、无字的典籍、无声的力量，是一个家庭乃至一个家族的灵魂，它的存在对家族成员的教育和影响是极为深远的。诸如诚信、友善、正直、勤奋等核心价值观念，我们必须长久坚守，这也是我们安身立命的根本。
2023.11.19