早就有个心愿，去博山樵岭前凭吊六君子的遗迹。秋意渐浓，城市里银杏树的叶子已经染上了秋色，山里的气温要低一些，樵岭前六棵银杏树的叶子该是一片金黄了吧。癸卯年农历菊月初七（2023年10月19日），一个晴朗的秋日，天上连那飘忽的几点白云也难觅踪迹，我们五位老同学——刘云岭、贺维元、马宏基、张维、邢延峰，驱车来到了博山樵岭前。
一下车，我们便惊诧于樵岭前的景色，一座石壁兀然突起，挺立在前面，石壁的中间仿佛是几尊佛像并排而立，是人工雕凿还是自然风化，不得而知；亦或是人的幻觉，所谓“心中有佛，所见皆佛”者？
石壁下和石壁周围的山坡上，秋色满目，秋声入怀，色调以苍翠为主，以黄色为辅，点缀着红色和紫色。秋风吹过，路边的白杨树呼啦作响。山脚下散落着几座农舍。山谷中蜿蜒着一条河流，是孝妇河上游段，河道随山势由西向东，宽窄交替，缓急相间，长达五公里。错落有致的拦河坝与参天大树，在古村的炊烟袅袅笼罩下，更见风致。不是南方的水乡，更带北方河流的韵致，像极了元代画家王蒙《秋山草堂图》的意境。
大自然的鬼斧神工，使得四季轮回，景色各异。春天妩媚，像情窦初开的少女；夏天火热，像激情四溢的情郎；冬天寒冷，像专制冷酷的君主；秋天，唯有秋天，庄重而不矜持，厚重而不自满，最像是谦和尔雅、光明磊落的君子。秋天，是来为六君子的品性做注脚的吧。
山门处，立着一块一米高的不规则的巨石，用美体篆书刻着四个字，唯有红色的“潜龙”二字格外夺目。字写得含蓄、苍劲，不知出自谁人手笔。“潜龙”二字本自《易经》，原文是“初九，潜龙勿用”；又曰：“潜龙勿用，阳在下。”刻二字于此，不知何意，是指蜿蜒的孝妇河？是借代瑰丽的溶洞，还是暗喻象形的群山？或是另有深意，暗藏玄机？
樵岭前的风水真好，六君子选择此地立碑、植树、建亭，可谓用心良苦，慧眼独具。沿着荒蔓的山路，我们来到了六君子立的石碑前，石碑的右上用隶书刻着“参天”两个大字，由我市著名书法家、六君子之一的杨振寰所书，碑文占据了其余的大部分碑面：
岁丁卯春寒，上巳日少暖。有萧嵐、杨振寰、徐植農、李玉恒、張志中诸先生与予，同登樵岭，以踐去歲九日六人之约，既登，游目骋懷，足以極視聴之樂。六人中，年事最高者七十有九，少者亦五十三𡻕矣。伫于對天亭畔，共嘆虚度，因植银杏六株并書“参天”二字，以寄情懷。惜苏州徐君路遠未至，予亦因事未果，为此游之憾也。是為記。昃如川識并记。
或许是由于电子排版的缘故，碑文有几处舛误，维元等引经据典，逐一校改，遂成上文。六君子中徐植农先生是我们的老师，我们仿佛看到：老师正微笑着注视着我们，不但没有责怪我们唐突，反而对我们敢于质疑的精神投以赞许的目光。
六君子先后都已辞世，令人怅然。我们在碑前肃立，深深地三鞠躬，表达后辈的敬意。
在中国的文学史和艺术史上，由于作品风格或创作理念的相近，自然地或人为地形成一种流派或者一个社团是常有的事。 “六君子”则不然，他们的职业不同，年龄有差异，“年事最高者”昃如川先生，与“少者”张志中先生，甚至相差26岁。他们擅长的艺术品类不同，有的工于诗，有的长于文，有的是书法高手，有的是陶艺大家。他们的创作理念和风格也不尽趋同。把他们联系在一起的是三个字“品、行、德”。立碑、植树、建亭固然是一件文人雅事，但更有意义的是他们相知相敬、彼此欣赏、相互砥砺，这种不是建立在利益关系之上的友情，将像这块石碑一样长存于人间，并给后人以启迪。
石碑下面并排着的正是那六棵银杏树，树是1987年栽种的，现在树干已长得粗大壮硕，枝繁叶茂，历经近三十七年的风吹雨打，已如六君子所愿，长成了参天大树。确如我们所料，除了中间夹杂着一两枝绿叶之外，银杏树几近全黄；叶叶相贴，几无空隙。微风吹过，发出哗啦、哗啦的响动，好像是六位老朋友在低语交谈，正应了植农师“叶叶声声语”的词句。没有“如怨如慕，如泣如诉”，也不是呐喊，不是呼号；有的只是平和、坦荡和文质彬彬，一如君子之风。
2014年7月植农师重访淄博，在张志中先生（张维的严父）、班长陈新魁同学、张维陪同下，来到银杏树下，怀念故人，并补当日未植之憾。此时，六君子中，已有三人故去，志中先生和植农师故地重游，睹物思事，见景思人，感慨万端，两人分别赋诗、填词，以书情怀，志中先生的诗苍凉、悲怆：
七绝
尘世苍茫风雨中，不堪回首忆良朋。亭前樵岭当年事，物是人非半已空。
植农师填的词，在其生前经作曲家谱曲，曾有两位专业歌唱家演唱过，也曾命云岭演唱。今天，我们伫立于银杏树下，云岭唱出了植农师的《卜算子·忆故人》：
百岁又如何，短短人生路。难得红尘走一遭，自有相知处。风雅许长存，且看公孙树。他日参天忆故人，叶叶声声语。
四周一片寂静，词意深沉、隽永；歌声高亢、辽远，余音未尽，听者已经是泪流满面。我们似乎感应到了六君子之间的友谊，感应到了他们心心相通。词中有“他日参天忆故人”一句，依照词典的解释，“故人”有两个意思：一是老朋友，故友；二是死去的人。词中的“故人”当然指的是植农师已经故去的三位老友。但在云岭的歌声中，我们对“故人”却有了一种新的理解，只要精神上相通、能产生共鸣的人，也许未曾谋面，也许年龄辈分上有差异，也应该是故人吧，我们置身此地，不也正是在“忆故人”吗？
石碑西北方向约一百米处矗立着“对天亭”，亭子的风格体现了道家的“朴”字，或者可用“天然”两个字来形容。亭子依山势而建，并且就地取材，柱子是用水泥砌成，亭顶用麦秸覆盖，亭子下面有几块石头，大的算是石桌，小的算是石凳。石头是从四周找来的，没有一点雕琢的痕迹。只有工匠在柱子上留下的几道龙鳞算是装饰，但也显得多余，这恐怕不是六君子的本意。亭子既可以供游人登高望远，也可以给走累了的游人提供一个小憩的地方。我们五个人散散落落地围坐在石桌旁休息，谈外物、谈精神；谈古今，谈生死，谈对亭子的理解。“对天亭”固然是形容亭子之高，不也有一种与天对谈的含义吗？那是一种“举杯邀明月，对影成三人”的飘逸，也是一种“明月几时有，把酒问青天”的洒脱，更是一种屈原《天问》所体现的对世间万事万物探索的精神和境界。
我们忽然悟到：碑、树、亭三处遗迹，都跟一个“天”字有联系：石碑刻有“参天”二字，应该叫“参天碑”吧；对应着“参天碑”的银杏树，已经硕大参天；“对天亭”更是明带一个“天”字。三位一体，就其精神层面来讲，其意义是一致的。“天者，道也”，三处遗迹，不正体现了“六君子”对“道”的坚持和追求吗？我们今天来凭吊“六君子”，不也是在顺着先辈的足迹，去追寻一个“道”字吗？
下得山来，恰好正午时分。回首仰望：“参天碑”依稀可见，“对天亭”愈加高耸，银杏树在周围灌木丛的衬托下，愈发高大，树叶愈显金黄。还有两天就是重阳节了，我们想，六君子定会在这一天相约，再访樵岭前，把酒临风，登亭抒怀吧。