文 字：李文勇
图 片：李文勇
世人都知道五台山是佛教名山，殊不知,在东汉以前,五台山还是道家道场。那么，五台山后来又怎么成为佛教四大名山的呢？这事说来话长，得从东汉一件公案说起------
迦叶摩腾和竺法兰是东汉明帝请来的两位印度高僧。他们根据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载，认为佛祖释迦牟尼说的，瞻部洲东北方大振那国的五顶山，就是五台山。于是，通过实地考察，又听传说五台山是文殊菩萨演教和居住的地方，两位印度高僧遂产生了在此建寺的想法。但因当时五台山是道家的地盘，道家认为，在道祖李耳的《道德经》里，就有称五台山为紫府山的记载，并且道家曾经在此建有紫府庙。这些从西天来的洋和尚，突然来道家地盘兴建寺庙，道家从上到下，肯定不会轻易地允许。于是，一个要建，一个不让建。双方扯过去，吵过来，一直把这一件事扯皮扯到汉明帝那里。
大家知道，中国在两汉时期，朝野上下一直信奉黄老之术。到了东汉明帝时期，印度佛教徒，开始跨越帕米尔高原来到中土传播佛教。当时，汉明帝是一个思想开放的主，并对佛教产生了浓厚的兴趣。但是，面对佛、道两家为了建寺庙喋喋不休、互不相让地争吵，作为一国之君的汉明帝，有心偏向佛教也不敢明说。按说，理在道家这一边，佛家想喧宾夺主，在别人家的地盘上建寺庙，本来就是不可能的事。可是，汉明帝心知肚明，就是不表态，不置可否。明帝知道，这事处理不好，势必引起一方众怒。正在汉明帝左右为难之际，印度高僧迦叶摩腾想出一个办法，大致的意思是说，既然佛、道两家祖师爷都在其经典上记录，“五顶山”（五台山）是本教的，那就请陛下约期焚经赛法，烈火不烧者为胜。于是，在永平十四年正月十五日，明帝召集道、佛两家信众，到白马寺赛法。在明帝的主持下，双方达成了“赛法”协议，即约期焚经，以别真伪（相传焚经地点在今洛阳焚经台）。其结果，佛教经文却“烈火不烧”。从此，印度二高僧就获得了在五台山建寺的权利。迦叶摩腾、竺法兰建设的第一座寺庙是“大孚灵鹫寺”，也就是现在五台山第一大寺显通寺。
从此，佛教信众在五台山兴建寺庙的态势一发不可收。特别是进入南北朝和隋唐时期，本来是外来宗教的佛教，在统治阶级推崇下，佛教深深的根植于中土，吸收道、儒文化精髓，从而，为佛教中国化创造了条件。加之，五台山是藏传佛教和汉传佛教交汇区，佛教的兴起，道教的淡然退出也成为必然。唐代是五台山佛教最为鼎盛的时期，据《古清凉传》统计，唐德宗贞元年间，全山寺院多达三百所，僧尼达万人之多，名僧辈出。同时，五台山是藏传佛教和汉传佛教并重的佛教道场，是中国唯一青庙（汉僧所住）和黄庙（蒙藏喇嘛所住）交相辉映的佛教道场，青庙和黄庙相互比邻，共同发展，这在四大佛教名山中是独有的现象。
五台山五座台顶合围的地区，称为台内，其外围则称台外。从五台山整个山势看，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，峰顶平坦如台：东台望海峰、南台锦绣峰、西台挂月峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。据资料介绍，台内以台怀镇为中心，最低处海拔仅624米，最高处北台顶海拔3061.1米，素有“华北屋脊”之称。据了解，现存寺庙台内有显通寺、塔院寺、菩萨顶等39座，台外有佛光寺、南禅寺等8座。这些寺院建筑形态各异、风格多样，既有汉传佛教的禅静肃穆，也有藏传佛教的神秘大方，大雄宝殿金碧辉煌、钟鼓楼气势恢宏、壁画彩绘精美细腻，让人感受到佛教的博大精深。
由五座山组成的五台山，佛家赋予其深层含义，他们认为，五台山的五个台，分别指代着文殊菩萨头上的五个髻，也代表着文殊菩萨的大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界体性智等五种智慧，如今，这里早已成为世人公认“文殊祖庭”。
在佛教中，文殊菩萨是智慧的化身，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的左右胁侍，并称“华严三圣”。佛教菩萨中，以文殊菩萨的加持最大。文殊菩萨以大智慧为本愿，以其慧行，断无始无明之根，故被称为大智文殊菩萨。对于文殊菩萨的生平，佛经记载的不是那么详细，只说他出生地在古印度的舍卫国一个叫多罗聚的地方，是落婆罗门族人，父亲名字叫梵德。传说文殊菩萨从母亲右胁出生，出生时，屋宅化如莲花，全身成紫金色，堕地就能说话。还说他如少年天子一样，有七宝盖，随复其头上。并说文殊菩萨天赋异禀，具有三十二相，八十种好，与佛相同。
文殊菩萨具体生年不详。据佛经记载，文殊菩萨以前在中国修行，他预知释迦牟尼佛将在伦比尼园出世，考虑到当时尼泊尔（加德满都）还是一片荒凉沼泽地，于是文殊菩萨以慈悲为怀，不避艰辛，提前二十余年，率领弟子数十人，由五台山至尼泊尔，移山填沼建造城池，以迎接伟大的佛陀降临人间。这说明，文殊菩萨应该早于佛陀出生，年纪要比释迦牟尼佛大。
依照佛教典籍所记载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者修得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说：文殊师利“本是我师”、“文殊者佛道中父母”，并且说，他能得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！还说，过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。佛教信仰生死轮回，说通俗一点说，就是说文殊菩萨和释迦牟尼等众佛，在前世是师徒关系。文殊菩萨本来是佛陀的老师。而今世，文殊菩萨为弟子，前世今生，师徒次序互换，成为佛陀胁侍之一。虽然是因为“二尊不并立”的缘故，没有把文殊菩萨和释迦牟尼放在同一地位，但是，由此可见，文殊菩萨在诸佛之间和佛教中的地位是非常崇高的！
文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震慑魔怨，并震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。文殊菩萨是佛教四大菩萨之首，世人公认五台山是文殊菩萨的道场，这里香火旺盛、梵音袅袅，喇嘛、和尚们为了一个共同信仰，穿梭于寺庙和五台山间。初次来到五台山，感觉是到了人间佛国，没有过度商业化的寺庙，让人感觉这里还算是一块净土。普贤菩萨峨眉山、观音菩萨普陀山、地藏菩萨九华山三大菩萨道场，都不同程度被私人旅游公司承包经营。为了吸引游客，这些旅游公司不惜重金，极力粉饰寺庙，都建起几十米，甚至上百米高的菩萨雕像，打着修庙积德的幌子，目的是为了获取经济利益，给普通信众的宗教信仰带来了诸多不便。
佛教信众认为，烧香拜佛不仅要找对菩萨，还要找对地方。到五台山烧香拜佛，殊像寺是一定要去的。殊像寺建于东晋初年，历史悠久。该寺多次毁于大火，又多次修缮，至今香火不断。其次这座寺庙塑着总高9.87米，五台山最大的、闻名遐迩的文殊骑狻猊像。其中，狻猊高3.05米，莲花座高1.6米，文殊菩萨像高5.1米。狻猊背披锦垫，上置莲花瓣宝座，花瓣分上下两层，共108个花瓣，每个花瓣都塑有一尊小佛像。文殊菩萨右腿盘屈，左脚踏着莲花半跏趺坐其中。菩萨头戴五佛冠，身披袈裟，手执如意，身后背光图案饰吉祥花卉、珍禽异兽，有三层火焰。身右为善财童子，左为修罗天王，身后还有四尊胁侍菩萨。文殊像两旁还塑有佛陀波利、圣老人、于阗王。供桌两边，列着两尊护法神，一为韦驮菩萨，一为多罗天王。据了解，这组雕塑创作于明代弘治年间，代表了明代雕塑的艺术风格。康熙二十八年（1689），康熙皇帝为殊像寺的文殊骑狻猊像题匾：“瑞相天然”。从此，殊像寺名声鹊起，一跃而成了五台山的五大禅寺和十大青庙之一。
民间一直传说，清朝入关后第一个皇帝顺治，曾经到五台山出家，事情的真伪至今没有定论。但是，顺治皇帝一个妹妹三公主，确实在五台山殊像寺出家过。按辈分，三公主还是康熙的姑妈。据说，清廷为了笼络降将吴三桂，便将三公主嫁给吴三桂之子吴应龙。后来，吴三桂叛清，康熙下令将吴应龙及其子吴世霖绞死，三公主因为身份问题侥幸未杀，奉旨到五台山殊像寺出家。无巧不成书，当时寺内有个精通佛教经典的年轻和尚，常与三公主在“善静室”研讨经文，时间长了便有了流言蜚语。康熙听说之后，龙颜震怒，以为有损皇族声誉，于是派人偷偷放火，试图将三公主与年轻和尚一起烧死在殊像寺里。大火烧了三天，寺庙成为灰烬，惟独三公主与年轻和尚的“善静室”却安然无恙。康熙认为这是文殊菩萨证明他们之间没有苟且之事，是自己错怪他们了。于是，下旨拨巨款重建殊像寺。
佛教节日中，除释迦牟尼佛的出生、成道、涅盘为历史事实之外，其余都是祖师大德及后人所定的，目的是借此方便接引众生，以入佛正见。佛界公认文殊菩萨诞辰纪念日是农历四月初四，出家纪念日是农历十月二十日，成道纪念日是农历腊月二十二。久而久之，约定俗成。每年文殊菩萨出生、成道、涅盘这一天，各寺庙的佛子们，纷纷举办佛事活动，信徒们也从四面八方赶过来，以香花灯烛茶果珍肴供养文殊菩萨像，顶礼膜拜，以示对文殊菩萨的尊重和敬仰。
文殊经里说，“若人闻此五台山名，入五台山，取五台山石，踏五台山地，此人便有福报，积累功德，超四果圣人”。更加助推信徒们潮水般地涌向五台山。因此也才有“金五台，银普陀，铜峨眉，铁九华”之说，可见其在佛教徒心目中的地位非同一般。
事实上，佛祖释迦牟尼住世时足迹并未到过中国，但是，佛祖亲口说出五台山是文殊菩萨的说法道场，不仅让信徒深信不疑，同时，也给五台山增加了许许多多神秘色彩。自从五台山成为佛教道场以来，文殊菩萨的化身常常于此示现。由于有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的事迹传说很多，五台山的名气随之也越来越大。如唐代，文殊菩萨与普贤菩萨化身不修边幅、狂放不羁的寒山拾得；还化身终南山的杜顺和尚；在宋代，则化身披穿着草蒲的童子，为太尉吕慧卿说法；还有照顾因朝拜五台山而病倒的虚云老和尚的乞丐文吉……这些都是告诉人们，文殊菩萨为教化众生，不拘一格，示现种种身相。不可思议的是，在“文革”期间，林彪为了在五台山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺庙，一位记者想要拍下轰炸过程，结果照片洗出来后竟有一张菩萨显灵的照片。据说，这一张珍贵的照片，现在就放在大显通寺的一座用金箔包裹的铜殿里。更让人称奇的是，常修文殊菩萨法门，可以收到意想不到的功德。据《清凉山志》记载：古代有一名太监，名字叫刘谦之，他笃信佛法，厌倦世俗，不喜尘劳。后来在五台山上住了下来，专志修行，持名阅经，日颂文殊菩萨名7万遍，后竟长出胡须和男根，复得大丈夫相。
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自从佛陀创立佛教以来，无数信众虔诚修行佛业，从不同法门修成正果者数不胜数。修行文殊法门，大概要做到以下几方面：要做到一行三昧，勤修禅定，要孝敬奉事父母，以清净心教导众生，善于弘扬佛法，爱护和供养一切贫穷弱势的人。亲力亲为帮助他人，得福的时候也要施舍帮助别人，无有贪心。心要朴实纯洁，行善聚德，修福修慧，时常出资修建桥道，要有广宽胸怀等等------
说到修行文殊法门，最难理解和做到的是“一行三昧”。那么，什么是一行三昧呢？一行三昧，最初出于《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，一行，就是行住坐卧，任何的状况，都保持实相的、智慧的心。三昧，是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神？按照佛家的理解，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行得到。“三昧”，又称“正定”，这个定，是有智慧的定，是真正解脱的定，不是外道的强迫、压抑的定。
同时，修行文殊法门要时时刻刻默颂“嗡 嘛 智 牟 耶 萨 列 德”八字真言。依据《宝光经》书里记载，常颂“八字真言”具有三十二种功德：出离轮回、中阴解脱、忏悔恶业、意念解脱、听闻解脱、进门解脱、携带解脱、长寿无病 、求子得子、拦截诅咒、救命救难、良药治病、阻挡恶魔、战胜恶人、远离灾难、救度畜生、心愿天成、消失言障、清洗脏罪、佛喜生足、往生极乐、预防疾病、子孙平安、引导佛界、开光吉祥、增加福报......
文殊菩萨是智慧的化身，在四大菩萨中，文殊菩萨是掌管智慧的，智慧可以帮助人们获得解脱。同时，佛经也说，“一切菩萨当中，文殊菩萨的加持最大”。往往人们只知道拜佛求佛，却根本没有理解“加持”的含义。那么，什么是加持呢？我查了一下百度，百度上解释说：加持,是佛教,尤其是密宗派行者常用的一个术语。简单地说，“加”是佛菩萨把他们善良的祝愿，或者成就的功德、福报给予我们。“持”，好比我们用手接过来，捧起来，保持住。佛菩萨用他们的慈悲智慧功德，给予我们各种祝愿和帮助，我们也用心承受他们的好意。佛所说的“加持”，更多强调的是用我们的心和佛菩萨的心能够相通，发生了相互感应也才能起作用。许多人拜文殊菩萨以求智慧通达，事业有成，还有很多家长朝拜文殊菩萨，希望保佑孩子金榜题名。但是，往往事与愿违。究其原因，只在“加”方面下功夫，而自己没有“持”住，或者仅有“持”没有“加”，这就不可能发生福报作用。