徐升恒
三国：魏220——265。蜀221——263.吴222——280
1、徐庶(?~?)，字元直，颍川郡长社县人，汉末三国谋士。本名单福，寒门子弟，早年为人报仇，被同党救出后改名徐庶，求学于儒家学舍。刘备屯驻新野时，徐庶前往投奔，并向刘备推荐诸葛亮。曹操南下时掳获徐母，徐庶不得已辞别刘备进入曹营。徐庶出现于多部影剧以及《大皇帝》中。
幼年爱击剑，行侠仗义，以仁侠自居。中平末年(188年)，他替人鸣不平，将人杀死后逃跑，后被官兵捕获，但他闭口不说姓名，后多方营救脱险，改名单褔(三国演义)外逃。从此弃刀剑，遍寻名师，经过刻苦学习，学业大进，终于成为一代名士。当诸葛亮隐居隆中时，徐庶与崔州平经常与诸葛亮畅谈天下形势，以后司马徽也因避乱寓居荆州，二人在庞德公家见面，畅谈天下时势，徐庶受司马徽劝，投奔刘备，备以上宾礼待徐庶，并命为军师，共谋天下大业。刘备称赞徐庶有王佐之才。徐庶称卧龙先生诸葛孔明才是天下奇才。"后引见，备三顾茅庐，诸葛亮感他知遇之恩，出山辅佐刘备"。后迫于曹操将其老母胁于曹营，而不得不离开刘备。但从不为曹操设谋。故后世有"徐庶进曹营一言不发"的谚俗。魏文帝黄初年间(公元220-226)，徐庶事魏国，官至中郎将、御史中丞。
2、徐盛：（177-228），字文向，琅邪莒县（今山东莒县）人，三国时吴国名将。早年抗击黄祖，因功升为中郎将。刘备伐吴时，徐盛跟随陆逊攻下蜀军多处屯营；曹休伐吴时，徐盛在形势不利的情况下以少抗多，成功防御。因前后战功，徐盛先后升任建武将军、安东将军，任庐江太守。后来，曹丕大举攻吴，吴国依徐盛的建议在建业外围筑上围墙，曹丕被迫退走。黄武年间，徐盛病逝，被陈寿盛赞为“江表之虎臣”。其官爵由儿子徐楷继承。
3、徐干 (170-217年)，字伟长，北海郡剧县(今山东省潍坊市寒亭区朱里镇会泉庄)人。东汉时期著名的文学家、哲学家、诗人，"建安七子"之一 。曹操平定北方后，担任司空(曹操)军谋祭酒掾属，转任五官中郎将(曹丕)文学掾。建安二十二年(217)春天，染疾去世，时年四十八岁。其以诗、辞赋、政论著称。代表作:《中论》《答刘桢》《玄猿赋》。其著作《中论》，对历代统治者和文学者影响深远。
自幼勤 奋好学，博闻强识。15岁前就已能"诵文数十万言阿樱元"。由于他"发愤忘食，下帷专思，以夜继日"，在20岁前便能"五经悉载于口，博览传记，言则成章，操翰成文"。
少年时，正值汉灵帝末年，宦官专权，朝政腐败，而徐干却专志于学。当时的州郡牧慕徐干才名"礼命蹊躇，希拜探连武欲致之"。他"轻官忽禄，不耽世荣"。曹操曾任他为司空军谋祭酒参军、五官将文学，他以病辞官;"潜身穷巷，颐志保真"，虽"并日而食"，过着订颈迎极贫寒清苦的生活，却从不悲愁。曹操又任命他为上艾长，他仍称疾不就。建安中，看到曹操平定北方，中国统一有望，即应召为司空军谋祭酒掾属，转五官将文学，历五、六年，以疾辞归。"身穷穷巷，颐志保真"，虽"并日而食"，亦"不以为戚"。(引并见《中论序》)后授上艾长，也因病未就达享棕您。建安二十二年(217)春，瘟疫流行，干亦染疾而卒。
4、徐福，字君房，齐地琅琊郡(今江苏省连云港市赣榆区金山镇徐福村)人，秦代著名方士，相传也是鬼谷子先生的关门弟子。他博学多才，通晓医学、天文、航海，在沿海一带民众中名望甚高。
（附注：东海之滨（二人逃至东海之滨，地今之山东其从递至）指连云港。连云港，简称连，古称朐、东海、海州、郁洲、海宁州，别称港城，江苏省辖地级市，因面向连岛、背倚云台山，又因海港，得名连云港。
连云港地处中国东部沿海地区，江苏省东北部，海州湾西岸，东濒黄海，西与徐州、宿迁相连，南部与淮安、盐城毗邻，北与山东日照、临沂相邻，下辖3个区、3个县，总面积7615平方千米，属温带季风气候。
连云港是新亚欧大陆桥东方桥头堡、全国性综合交通枢纽，具有海运、陆运相结合的优势。连云港是中国首批沿海开放城市、国家东中西区域合作示范区、全国文明城市，是中国（江苏）自由贸易试验区的组成部分。
连云港是中国优秀旅游城市、国家园林城市，有花果山、连岛、孔望山、海上云台山、大伊山、西双湖等旅游景点，是一座山、海、港、城相依相拥的城市，有东海第一胜境之称。看来本支与徐福同根）
据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十八年(公元前219年)，徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人东渡瀛洲（1、“瀛州 ”。传说中的仙山。《列子·汤问》：“ 渤海之东，不知几亿万里……其中有五山焉，一曰 岱舆 ，二曰 员嶠 ，三曰 方壶 ，四曰 瀛洲 ，五曰 蓬莱 ……所居之人，皆仙圣之种。”《史记·秦始皇本纪》：“ 齐 人 徐市 等上书，言海中有三神山，名 蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 ，僊人居之。” 唐 李白 《梦游天姥吟留别》：“海客谈瀛洲 ，烟涛微茫信难求。” 明 无名氏《鸣凤记·邹林游学》：“ 瀛洲 同泛济川船，伊吾共仗屠龙剑”；2、借指日本。章炳麟 《狱中赠邹容》诗：“ 邹容 吾小弟，被髮下 瀛洲 。” 鲁迅 《集外集·＜题三义塔＞诗》：“偶值大心离火宅，终遗高塔念 瀛洲 ”；3、唐太宗 为网罗人才，设置文学馆，任命 杜如晦 、房玄龄 等十八名文官为学士，轮流宿于馆中，暇日，访以政事，讨论典籍。又命 阎立本 画像，褚亮 作赞，题名字爵里，号“十八学士”。时人慕之，谓“登瀛洲”。事见《新唐书·褚亮传》。后来的诗文中常用“登瀛洲”、“瀛洲”比喻士人获得殊荣，如入仙境。宋王禹偁 《病起归思》诗之二：“四十为郎非不偶，况曾提笔直 瀛州 。” 明 沉鲸 《双珠记·廷对及第》：“朝登 瀛洲 ，暮赐莲炬。” 清 陈梦雷 《杨椒山先生祠》诗：“衅开马市英魂恨，庙焕 瀛洲 俎豆香。”参见“ 登瀛洲 ”），为皇帝寻找长生不老药。据《日本国史略》提到:"孝灵天皇七十二年，秦人徐福来"。在一定意义上讲，徐福，不仅是人类驾驭海洋的历史第一人，也是开启中日文化交流历史的第一人。
徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福率领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具乘坐蜃楼入海求仙，耗资巨大。但徐福率众出海数年，并未找到神山，徐福则在当地之山——"崂山"留下后代，后代改姓崂或劳。公元前210年，徐福再度率众出海，来到"平原广泽"，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回中国。也有主流说法为徐福死于大海之中。
国内家世记载：
徐福的族源，据甲骨文，金文专家研究，甲骨文中有关于徐国的记载，可证早在殷代就有徐国。徐亡之后，子孙以国为氏。《徐氏宗谱》所记与《左传》、《汉书》、《后汉书》等相合，说明徐福为徐国后裔，出自东夷少昊族，与秦、赵等同为羸(与盈通)姓，徐为其氏。
徐福家世，至今未见正史记载。但起始汉代的谱录著作，唐宋时代引入方士的家谱资料，为徐福家世研究提供了可资参阅的史料。
现代学者研究徐福家世者颇多：如中国台湾徐氏宗亲会徐子明、徐悦堂纂写《徐氏大宗谱》，徐州师范大学罗其湘撰《江西<草坪·徐氏宗谱>初考》、《弥生的虹桥》，皆是在古人谱牒史料的基础上，考证了大量近现代家谱资料，对徐福家世作了系统阐述。
台湾大学教授徐子明(1915年荣获美、德两国文学哲学博士。学成归国后，任国立北京大学教授。他从1900年起研究徐氏历代谱牒，与时任燕京大学教授的卫挺生互相切磋，对徐氏源流进行深入考证)与徐悦堂(明开国元勋中山王徐达二十一世裔孙，清两广总督徐广缙玄孙。他从1958年起，追随徐子明教授研究史学和氏族学，独自筹款办《徐氏大宗谱》编纂馆)两代人前后考证80余年，编写3年，《徐氏大宗谱》才得以面世。
据徐悦堂先生考证，记载徐福家史的古代徐氏家谱、族谱有多部。如:
《南洲·徐谱》。三国(220-280)时曹魏大臣徐庶(今河南禹州人)编《南洲·徐谱》曰:"南洲高士徐稚，字孺子，祖籍东海，于战国末年其祖先该公奉祖命隐南洲，永不仕，耕读传家，淡泊名利，自食其力……"又曰:"徐仲公，为徐偃王二十六世裔孙。仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也。长生猛，猛生咨与福(巿)，福率祖人入东海祖洲(即今之日本)，尚知福将反，遂令其曾孙隐居洪都(即南洲，今之南昌)，该不及避，令其子坚隐居南洲，自此寄居南洲，八代至稚……。"《徐懋功家谱》。唐朝徐懋功编《徐懋功家谱》曰:"徐福者，又称徐巿或希，谱名徐议，字君房，其父讳猛，祖父讳长，从祖父讳延(即尚)，曾祖父讳仲，高曾祖讳诜(即金文铣)。福之长兄讳谱，福率振男女各三千人入东海祖洲。谘居琅邪，今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后。徐福一支入东海祖洲，不复返也。徐该与徐福同曾祖父，延(即尚)知福反，入东海祖洲止王(秦始皇)不来，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都(即今之南昌)，自此世居南洲。
徐懋功（徐茂公、徐勣）为徐稚十七世裔孙，为徐偃王（伯益三十三世）五十三世裔孙，播迁山东曹州，为唐开国元勋，封英国公，妣薛氏，生二子，另讳敬业，次讳敬猷，享寿九十三岁，葬于长安太白山麓，建有徐懋功祠。
《徐氏大宗谱》对徐氏源流记述详尽:"徐氏，子爵，嬴姓，皋陶之后也。皋陶生伯益，伯益传禹有功，封其子若木徐，在徐城县三十里，泗州临淮有徐城(今安徽泗县北)，自若木至偃王诞三十二世，为周所灭。周又封其子宗为徐子，宗十一世孙章禹(羽)鲁召公30年，为吴所灭。子孙以国为氏。又其族出于嬴氏十四姓之一也。"
《徐氏大宗谱》记述的徐国兴旺的历程，与卫挺生《日本神武开国新考》相吻合(前已述及)。据徐悦堂先生考证，徐氏总堂号之所以"东海堂"或东海郡。因为徐氏"来自东海，去之东海"。所谓"来自东海"，指天下(海内外)徐氏皆发源于东海之地，故曰"泽衍东海"(即今江苏东海、赣榆地方)，所谓"去之东海"，意指徐诞失国后蹈浮舟沿泗水由黄河口(今江苏阜宁今称
旧黄河口)出海东渡，至舟山群岛(古称翁州)隐居，自此徐国臣氏，每日思念徐王诞，故徐氏以东海为"堂号.
罗其湘教授于二十世纪八十年代，对江西临川、南丰、南城、九江等地《草坪·徐氏宗谱》、《邱园·徐氏家谱》、《龙溪·徐氏宗谱》和《徐家垅·徐氏家谱》等进行考证，认为《草坪·徐氏宗谱》中，有两处有关徐福家世的记载尚属大陆首次发现。一是《徐氏历代源流》中记有"受姓祖，讳巿。因始皇游海上，上书。娶卞氏";二是明初洪武戊辰年(1389年)魏敏洪撰写的《徐氏历代宗谱序》中，记有"自巿公受姓下传……"
江西各地徐氏宗谱对徐氏脉络亦有清晰的记载，"徐氏出于颛顼之后，嬴姓。唐虞时为伯益，其后封于徐。子孙遂居东海郡，因以徐为氏焉。(《草坪·徐氏历代宗谱序》)
"粤稽徐氏，始由颛顼，历五世至伯益。舜赐伯益嬴姓。秦与赵皆其苗裔也。迨伯益生若木，夏封为徐候，其地即禹贡之徐州，子孙居此，遂以徐为姓焉"(《南丰邱园·徐氏续修家谱序》)。
罗氏考证了各种版本的"徐氏家族"之记载与卫挺生先生之考证对比分析，认为有诸多相吻合的共同之处:"一是徐氏出于颛顼之后;二是受赐嬴姓;三是夏封于徐;四是子孙散居于'东海郡'、'禹贡徐州之城'或'江、淮、泗、济'之间。"
中国谱牒记载徐福之事较早者，还有南朝梁武帝天监年间谱官王僧儒(公元465-522年)撰《百家谱》。文曰:"议，字彦福，亦名巿。秦始皇使蓬莱，居东海。"王僧儒"东海郯人也"。郯在今山东郯城县北，是赣榆县近邻，东距徐福故里徐福村仅50多公里。(罗其湘《江西<草坪·徐氏宗谱>初考》)
卫挺生教授《徐福入日本建国考》，编入了根据清徐时栋《徐偃王志》、六朝唐宋以来的谱牒编制的《徐王诞以前世系表》和《徐王诞至徐福世系表》。
日本说法：日本官撰的《古事记》、《日本书纪》、《神皇正统记》等正史，对徐福家世未予记载。山梨县富士吉田市宫下义孝先生家藏《宫下富士古文书》(又名《徐福古问场》)却对徐福家世记之颇详。
日本《宫下富士古文书》是800年前完成的。原来的文章没有了，现存的为宫下祖先重写的。"该书20余万字，全以汉字用毛笔书写在宣纸上。因为在日本是孤本，宫下家族视为珍宝，精心保管，秘不示人。执笔人因是来自徐福故里的中国徐福会副会长，又是宫下会长的朋友，才得以一饱眼福。因没有时间细看(翻阅时要十分小心，不然书页会破碎)，只拍摄了部分照片，不能不说是一大遗憾。
宫下义孝先生说，日本八店投入巨资，将《宫下富士古文书》复印出版300套，名曰《神传富士古文献》。每套7卷(每卷540页，大16K)，定价14万日元(合人民币1万余元)。这是一部记述包括"徐福渡来"在内的弥生时代历史的日本最古老的典籍。饭野孝宥据此考证了徐福在日本的家世。
据徐福七世裔孙秦福寿著文载，日本第七代孝灵天皇之时，徐福渡来日本列岛，先后抵筑紫(九州)、南岛(四国)、不二山(富士山)。徐福把7个儿子改为日本姓氏，然后把他们分别派往7个地方。从此，徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来。徐福则自称秦之徐福。
后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。
阪野先生称，上述资料为徐福的直系第七代嫡孙秦福寿所书并遗传于世。建久3年3月，为山宫二所大神宫司宫下源大夫义仁所抄写(《宫下富士古文书》的《人皇七代孝灵天皇证》)。
秦福寿还有其他宝贵资料遗传于世，后人将其整理成《徐福世系表》。徐福第七世之后，尚未发现有关记载。
史书典故
《史记》记载：徐福的事迹，最早见于《史记》的"秦始皇本纪"和"淮南衡山列传"(在秦始皇本纪中称"徐巿"，在淮南衡山列传中称"徐福")。据《史记》"秦始皇本纪"记载，秦始皇希望长生不老。
秦始皇二十八年(前219年)，徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山。秦始皇三十七年(前210年)，秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海。作为礼物等事，一般认为这是徐福对秦始皇编造的托辞，还记载了徐福再度出海携带了谷种，并有百工随行。这次出海后，徐福来到"平原广泽"(可能是日本九州岛)，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便"止王不来"，停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。"淮南衡山列传"与"秦始皇本纪"稍有不同，称徐福并未开始就带数千童男童女入海，而是寻访仙家多年未果的情况下，再度出海时率数千童男女出海。关于徐福所要寻访的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，《史记》"封禅书"只是说在渤海中，并不能确定具体位置。而平原广泽在何处，更是不能考证。
《三国志》记载："吴书·吴主权传"、《后汉书》"东夷列传"也有提及徐福东渡之事。《三国志》提到了徐福到达亶洲(一作澶洲)并滞留不归。在《三国志》的记载中，亶洲与夷洲在同在中国外海的东南方向，并相距不远。有人认为夷洲就是台湾，亶洲就是日本，与倭国是一个地方的两个名字。《三国志》"魏书·倭人传"记载倭国"计其道里，当在会稽、东冶之东"，说明那时候中国人认为倭国在中国外海的东南方向。《后汉书》也是同样的记录。
《义楚六帖》记载：到了五代的后周时，济州开元寺僧人义楚在《义楚六帖》(又称《释氏六帖》)的卷二十一"国城州市部"的"城廓·日本"中，首次明确提到徐福最终到达的是日本，今日的秦氏(日本古代渡来豪族)为其后代，仍自称秦人。并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。此为目前所知最早明确指出徐福滞留不归之地是日本的中国文献。不过有观点认为，义楚的记载很可能和日本的传说有关。因为义楚有一个日本醍醐天皇时代的僧人好友叫宽辅(法号弘顺大师，927年到达中国)，义楚没有到过日本，关于富士山的记载很显然来自他的日本好友的说法。
《日本刀歌》：记载宋代欧阳修的《日本刀歌》明确指明徐福所滞留的地方就是日本，并且认为徐福东渡时携带了大量的典籍，才使得在中国遭秦始皇焚书坑儒的典籍在日本得以保留。但是这种说法的真实性难以考证。1339年日本南朝大臣北畠亲房所著《神皇正统记》将此事作为信史记录，称"孔子全经唯存日本矣"。
《正统记》的记载：日本最早出现的徐福东渡到日本的记录是1339年日本南朝大臣北畠亲房所著的《神皇正统记》。而成书于8世纪的日本典籍《古事记》和《日本书纪》只提到了秦朝人移民到日本的情况，没有徐福东渡的记载。有观点认为这是因为中国8世纪时尚未明确提出徐福东渡所到之地就是日本。
日本人认为徐福在日本的纪州熊野的新宫(今和歌山县新宫市)登陆，当地还有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的传说中，日本人认为徐福带来了童男童女、百工、谷种、 农具、药物及生产技术和医术，对日本发展起了重要作用，因此尊徐福为"司农耕神"和"司药神"。棣姓中关于徐福
一、姓氏渊源:
第一个渊源:源于地名，出自春秋时期齐国边邑无棣，属于以居邑名称为氏。无棣，是春秋时期齐国邑名，因古有无棣水(今河北盐山漳卫南运河无棣沟)而名，是春秋、战国时期齐国的北界地邑，常年驻扎有军队，主要是防御燕国，筑有无棣城，古城旧址在德州市庆云县于店村北，是旧庆云县八景之一，"棣城烟雨"。城墙故址在今山东省滨州市无棣县城西北六十公里的河北省盐山县大傅庄乡故城赵村至常金乡常金村一带。
战国时期，无棣是战火纷飞的古战场，齐、燕、山戎、秦等诸侯国在该处屡战。在原住军民中，有以居邑名称为姓氏者，称无棣氏，后省文简称为单姓棣氏。秦始皇三十七年(公元前210年)，无棣地方绅士徐巿(徐福)受秦始皇之命，在盐山一带招募了童男童女各五百名，并百工、水手、弓箭手三千多人，然后在原齐国故地饶安(今河北盐山)筹措物资，之后就是从无棣东端的马谷山浩浩荡荡地入海，一去不复返地为秦始皇寻找"长生不老药"。
徐福去向说法
日本现有徐福墓，但成立年代颇晚，当是后世徐福来日传说传入日本(注:[2])附会所建。又，徐福墓数量过多，如杨贵妃墓，前前后后有数十座，徒增疑点。
但日本早于徐福来到前早已有人居住，并已有其文化。徐福与童男童女到来充其量只是与当地人通婚再产生后代而已。据《日本国史略》提到:"孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。(或云，徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。)"说徐福带童男童女来日本修好，贡上三坟五典而寻求仙药，然而不得仙药，只等定居下来。在《富士文书》中则提道徐福来到日本，协助当地农民耕种，带来一些新的技术。到达日本后，徐福再没有返回中国，而且没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，要求同行男女各自改姓成为"秦"、"佃"、"福田"、"羽田"、"福台"、"福山"等姓氏。巧合的是，连云港市现有云台山脉，姓氏都与山有奇特渊源。日本和歌山县新宫市都还有姓秦的日本人，有些家门口楼上还仍然刻着"秦"字。
江苏赣榆
1982年6月，江苏省连云港市赣榆区(原赣榆县)进行了一次地名普查，在金山镇南一公里的地方发现一个叫"徐阜"的自然村。据当地人说，"徐阜"原名"徐福"，明清时仍称"徐福村"。另据出土文物可知，赣榆在战国时属齐地，秦朝时属琅琊郡，实际也果真如此。由此，位于赣榆金山镇南一公里的徐阜村，也称是徐福故里。
有连云港市人徐恺，称徐福是其前第56代祖，有徐家宗谱和连云港市地方志为证。(另:赣榆属于连云港市三个主城区之一)
两种说法在史学界上的争论颇多，因为都没有墓葬或原文的确凿的证据，直至今日一时争论不止。但不妨碍人们纪念徐福活动的展开。
山东龙口
最早记录徐福事迹的是《史记》，作为当时西汉武帝时太史令的司马迁，距离徐福东渡的时间只有七八十年的时间，定是因为此事影响甚广，所以他在自己的不朽著作里记录了当时求仙这一盛况:"齐人徐(福)等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人。"司马迁说徐是齐地人。故有观点认为徐福的故乡应该是山东龙口。
求仙药说：这是目前最为通行的说法，在秦代方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是可能的。
避祸复仇说：秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗，在沿海地区，就有很多人向海外移民。徐福是知识分子，他不满秦的暴政，但又无能为力，于是表面上热衷于寻找仙药，实际上是寻找合适的机会移民。山东师范大学山东地方史研究所所长朱亚非教授认为。持这种观点的人很多，《汉书》中说:"徐福、韩终之属多赍童男女人海，求神采药。因逃不还，天下怨恨。"唐代诗人汪遵《东海》诗也写道:"漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客。此行何似武陵滩。"作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。
海外开发说：当时邹衍的大九州观点十分流行，认为在海外还有很大的疆土。邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。秦始皇所向往的正是:凡是日月所照的地方，都是他的疆土;凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。于是，为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了实现自己疆土四至的理想。《吕氏春秋为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想:"北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。"东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。这应该就是秦始皇对国家版图的宏伟目标。
在"五四运动"前夕的1918年，陶亚民先生首先发表了《徐福事考》一文，王辑五先生把研究徐福与研究中日海上交通史结合起来，提出了一些新观点，当时一些著名史学家，如汪向荣、卫挺生等，也参与了这一研究。1981年，汪向荣先生再论"徐福东渡"，又重新掀起了徐福研究的热潮，而且一改其年轻时认为司马迁在《史记》里只是原原本本地记载了"方士们的不真实的宣传"，认为"徐福是实在的人物，他的入海是为了逃避始皇帝的虐政，是有计划的海外移民。"他还指出:若对中日关系史和日本古代史发展过程进行认真观察、探讨的话，也不能轻易地否定这一传说。
近二十年来，这一研究取得了不少瞩目的成绩。一些中国有影响的史学元老和中青年史学工作者也对这一课题颇感兴趣。如复旦大学的吴杰教授、辽宁大学的孟宪仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大学日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著论述。另外像台湾的彭双松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都对这一课题作了较为深入的研究。然而，由于《史记》对徐福求仙事的记载"语焉不详"，使得这个历史事件成为一宗千古疑案，史学界不少人把它看成是一只烫手的山芋。近些年来，虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件，但很难有突破性的进展。要说认同，只有两点，一是历史上确有徐福其人，二是确实下过海。至于其出身在何处，在哪儿出海，出过几次海，东渡的目的是什么，最后到的"平原广泽"究竟是什么地方，这一切还都是争论的焦点。因此，有些史学家就提出，单从历史学的角度来研究徐福与日本的关系，容易陷入空论与臆测。
其实，徐福传说，虚虚实实，历来是浮于中日两国史学界的棘手"谜案"，但又是游离于历史与文化之间的热门话题，徐福成了中国与东北亚地区的一种独特文化。在中国，自汉以下历代文人墨客，以此为题材撰文赋诗的不在少数。一生喜好探幽访奇的浪漫主义大诗人李白，其《古风》(三)赋的正是"徐载秦女，楼船几时回";宋朝欧阳修的一首《日本刀歌》更是烂熟于中日人民心中;元朝的吴莱热衷于徐福传说，他泛舟东海，寻访古迹，写下了著名的《甬东山水古迹记》，把徐福在舟山群岛中的遗迹，一一记录下来，并写下了《听客话蓬莱山紫霞洞》、《听客话熊野徐福庙》等诗篇;明朝的宋濂、李东阳;清时的黄遵宪等也都以此为题材，创作了流传千古的诗篇。
综上所述，如果说徐福，作为一个历史命题还有诸多难解之谜的话，那么作为一个文化名题，早已在历史流变的进程中形成，并为中日韩乃至东北亚人民所接受。谁也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事实告诉我们，徐福作为一种独特的文化现象，无论从历史的角度，还是现实的状况，对两国的交流与交往起着不可替代的积极作用。
元和元年(公元806年)三月，入唐僧空海回国途经越州，朱少乘、朱少瑞、鸿渐等人赋诗相送，唐僧人鸿渐写了一首《送空海上人朝谒后归日本国》:
禅居一海隔，乡路祖洲东。
到国宣周礼，朝天得僧风。
山冥鱼梵远，日正辱楼空。
人至非徐福，何由寄信通。
这大概是文献所见"祖州"、"徐福"与"日本"的意象结合的最早史料。
明洪武九年(公元1376年)，无学祖元的第四代徒弟中津绝海来中国留学。明太祖知道后就在英武楼召见了他。谈话间，明太祖问起日本熊野徐福庙古迹，中津绝海法师即席作了一首《应制赋三山》绝句:
《应制赋三山》
熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥。
只今海上波涛稳，万里好风须早归。
明太祖看到这首诗后，兴致即起，当场步中津绝海诗韵和了一首:
熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥。
当年徐福求仙药，直到如今更不归。
1402年，明惠帝派遣禅僧道彝天伦和一庵一如出使日本，二位法师在日本碰到了中津绝海高僧，中津绝海捧示朱元璋御赐诗轴向两位中国法师求和诗。道彝天伦和一诗:
采药秦人旧有祠，春风几见术苗肥。
老僧曾到中华国，御笔题诗赐远归。
一庵一如也和诗:
挂锡龙河古佛祠，一生高洁厌轻肥。
赋诗诏入金銮殿，携得天香满袖归。
5、徐晃：（？~227年），字公明，河东郡杨县（今山西省洪洞县）人，三国时期曹魏名将。徐晃早年跟随杨奉征战，并说服杨奉护送汉献帝东归洛阳，受封都亭侯。后来，归顺曹操，参与徐州之战、官渡之战、攻打冀州、白狼山之战、南郡之战、渭南之战 、凉州之战、汉中之战等重大战役，屡立功勋。在樊城之战中，徐晃率军击退关羽，又紧随关羽展开追杀，并趁机连破关羽十重围堑，彻底解除了樊城之围。因为治军严整而被曹操称赞“有周亚夫之风”。曹魏建立后，加位右将军，徐晃被加封为右将军。其后，徐晃跟随夏侯尚击败蜀将刘封并夺取上庸。太和元年（227年），徐晃去世，谥号为壮，配享太祖（曹操）庙庭。
徐晃出生于河东郡的杨县，做过河东郡的郡吏，因随车骑将军杨奉讨伐贼寇有功，被提拔为骑都尉。
初平三年(192年)，王允和吕布诛杀董卓，董卓部将李傕、郭汜等攻破长安城，杀王允等人，后又自相火并，在长安大肆屠杀。徐晃说服杨奉护送汉献帝东入洛阳。汉献帝渡河至安邑时(今山西夏县北)，封赏保驾有功人员，徐晃封为都亭侯。
6、徐质：(?~254年)，曾任讨蜀护军，颇有战功，斩蜀将张嶷。并多次随魏雍州刺史陈泰出征，拒蜀汉将领姜维。在襄武被敌军斩杀。魏讨蜀护军。奋威将军陈泰率徐质、南安太守邓艾等进兵围之，断其运道及城外流水。嘉平六年(254年)，军前与蜀将张嶷交锋，临阵斩之。(姜维)进围襄武，与魏将徐质交锋，斩首破敌，魏军败退。
《三国志·姜维传》载:延熙十七年【公元二五四年】，(姜维)进围襄武，与魏将徐质交锋，斩首破敌，魏军败退。
7、徐盖(?～633年)，字广济，原先为高平(今山东巨野)望族，后寓居曹州离狐县(今山东菏泽)。隋朝末年，迁居到东都滑州卫南县。唐朝名将英国公李勣之父。武德二年(619年)闰二月，李勣归顺唐朝，赐姓李氏，册封徐盖为济阴郡王，固辞。乃封上柱国、舒国公，授散骑常侍、陵州刺史。贞观七年(633年)，徐盖病逝，追赠潭州都督，谥号为节。不久加右武候大将军，改封曹国公，赐姓李氏。同年十月，徐盖则以子归国，功封济阴郡王，李盖固辞王爵，唐高祖加封其为舒国公，授散骑常侍、陵州刺史。十一月，窦建德攻克黎阳，徐盖、淮安王李神通、魏征及唐高祖妹妹同安公主一同被俘虏，李勣率数百人逃脱。数日后，李勣由于父亲被抓，只好向窦建德投降。窦建德授李勣为左骁卫大将军，徐盖则随身扣为人质。
武德三年(620年)正月，李勣再次投向李唐，窦建德感其忠义，不顾群臣诛杀徐盖的建议，仍然赦免了他。四年七月，徐盖安然无恙返回京城。
7、徐茂公（李勣）：英国贞武公李勣(594年-669年，"勣"音"绩")，原名徐世绩，字懋功。唐高祖李渊赐其姓李，后避唐太宗李世民讳改名为李绩，汉族，曹州离狐(今山东菏泽东明县东南)人，唐初名将，与李靖并称，被封为英国公，为凌烟阁二十四功臣之一。早年从李世民平定四方，后来成为唐王朝开疆拓土的主要战将之一，曾破东突厥、高句丽，功勋卓著。
李绩一生历事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，出将入相，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之为长城。显庆二年(657年)奉旨与许敬宗、苏敬、孔志约、于志宁等编《新修本草》二十卷，被认为是世界上最早出现的药典。总章二年(669年)十二月初三戊申日，李绩卒，享年七十六岁，唐高宗辍朝七日，赠李绩太尉、扬州大都督，谥号贞武，陪葬昭陵。
“勣”本为曹州离狐人。隋朝末年，迁居到滑州卫南县。李绩家本是富豪。史称其"家多僮仆，积栗数千钟"，与其父徐盖都是乐善好施之人，救济贫苦人，不管关系亲疏。隋炀帝大业末年，李绩才十七岁，见天下大乱，就近参加了翟让的军队。他劝说翟让："附近是您与我的家乡，乡里乡亲，不宜侵扰，宋、郑两州地近御河，商旅众多，去那里劫掠官私钱物非常方便。"翟让称善，于是在运河上劫取公私财物无算。有钱就不缺人，不久兵众大振。隋朝遣名将张须陀讨伐，翟让吓得要跑，李绩止之，与隋军两万多人交战，竟于阵中斩张须陀，大败官军。当时，蒲山公李密参与杨玄感反叛，兵败逃亡。李绩与浚仪人王伯当知道李密为天下英雄，一同劝说翟让奉李密为主，以收买人心，扩大影响。
隋朝令王世充讨伐李密，李世绩多次拒战，以奇计在洛水两岸几次大败王世充，李密因此封他为东海郡公。当时河南、山东大水，饥民遍地，隋朝赈给不周，每天饿死数万人。李绩向李密进言："天下大乱，本是为饥。如果我们攻陷黎阳国仓，大事可成矣"李密听计，派李绩带五千人自愿武渡黄河掩袭黎阳仓隋朝守军，当日攻克，开仓招民众随便领粮，十天之间，就招募到兵士二十多万人。一年多后，宇文化及江都弑隋炀帝，越王杨侗即位于东京洛阳，赦免李密诸人，封魏国公，拜太尉。隋廷又授李绩右武侯大将军，命他们一同讨伐宇文化及。李绩守黎阳仓城，宇文化及率军四面攻城，形式危急，李绩从城中向外挖地道，忽然现身城外，大败宇文化及，解围而去。
8、徐达： (1332年-1385年)，字天德，濠州钟离(今安徽凤阳市)人，明朝开国军事统帅，淮西二十四将之一。徐达出身农家，元朝末年，徐达参加了朱元璋领导的起义军。至正二十三年(1363年)大败陈友谅。至正二十四年(1364年)，朱元璋以为左相国。二十七年(1367年)，率军消灭张士诚地方割据势力。同年，任征虏大将军，与副将常遇春一同挥师北伐，推翻元朝的统治。洪武元年(1368年)，攻入大都，灭亡元朝。以后，连年出兵打击元朝残余势力，官至太傅、中书右丞相、参军国事兼太子少傅，封魏国公。为人谨慎，善于治军，戎马一生，为明朝建立了不朽的功勋。洪武十八年(1385年)，徐达去世，追封中山王，谥号武宁，赐葬钟山之阴，御制神道碑文。又配享太庙，肖像功臣庙，为明朝开国第一功臣，位列开国“六王”之首 。儿子→徐增寿、徐敬祖、徐辉祖→孙子徐钦
第一代:徐增寿，建文四年(1402年)追封武阳侯。永乐二年(1404年)进封定国公，予公爵世券。谥号"忠愍"。
第二代:徐景昌，徐增寿之子，永乐二年(1404年)袭爵。正统二年(1437年)去世。
第三代:徐显忠，徐景昌之子，正统三年(1438年)袭爵。正统十三年(1448年)去世。
第四代:徐永宁，徐显忠之子，景泰六年(1455年)袭爵。弘治十七年(1504年)去世。
第五代:徐光祚，徐永宁之孙，弘治十七年(1504年)袭爵。嘉靖五年(1526年)去世，谥号"荣僖"。
第六代:徐延德，徐光祚之子，嘉靖八年(1529年)袭爵。隆庆元年(1567年)十二月去世。
第七代:徐文璧，徐延德之子，隆庆二年(1568年)袭爵。万历三十年(1602年)去世，追赠太师兼太子太傅，谥号"康惠" 。
第八代:徐希(一作徐希皋)，徐文璧之孙，万历三十年(1602年)十二月袭爵 。崇祯三年(1630年)去世。
第九代:徐允祯，徐希之子，崇祯三年(1630年)袭爵。崇祯十七年(1644年)为大顺军所杀。
9、徐忠（1362年－1413年），字仲达，合肥（今安徽合肥）人，明朝靖难名将。徐忠早年历任河南卫副千户、济阳卫指挥佥事，镇守开平。成祖靖难时，徐忠率部投降，屡立战功，累升至前军都督府左都督，封永康侯。永乐年间，徐忠留守南京，辅佐太子监国。永乐十一年（1413年），病逝，追封蔡国公，谥号忠烈。
“宁羌”：明太祖（朱元璋）洪武四年辛亥（1371）春正月，派遣傅友德，顾时二人分别担任正副征虏前将军。由陕西甘肃出军去平定四川，扬言由金牛道进军，却暗地派兵直取阶（今甘肃武都）文（今甘肃文县）。四川各地守军听见风声就溃散了，于是在这年夏天五月进兵到这里（今宁羌县治）并屯兵驻扎。到秋季八月征西将军汤和等，完全平定川境各县，这里（羊鹿坪，即今宁羌治城所在地），于是就作为长期驻扎兵马的地方了。
洪武八年岁乙卯（1375）夏季四月，诚意伯刘伯温去世的时候，命令他的儿子刘璟秘密向皇帝上奏遗言道：“凡天下形势险要之处，都要设置联络声势的军事机构”。原来卫所的普遍设立，以镇守安抚为头等任务，调动兵马之权，统由中央，征调的兵马，交由诸将统领，战事平定就散归各卫所。带兵打仗的将领不能随意调用，洪武七年甲寅（1374）秋天八月，明朝廷制订的办法，就出于诚意伯的建议，刘伯温临死时还很注意这点。可见他对于镇抚羌氐防务设立卫所惟恐朝廷有所不重视，（所以在临终前，再次叮嘱儿子密奏，设立卫所之办法，才付诸实施）。
洪武二十七年甲戌 （1394）秋天八月，阶文军兵叛乱，派宁正为平羌将军进行讨伐，二十八年乙亥(1395)春正月，阶文战乱平息，宁正带兵跟随秦王朱樉征伐洮州（今甘肃临潭）的叛番，叛番恐惧投降，等到遣散出征军各自回到卫所后，于是就在羊鹿坪屯军命名“宁羌卫”。
其后，宪宗成化元年乙酉(1465)夏季四月，刘通，石龙荆（今湖北江陵）襄（湖北襄阳）发动叛乱，声势极大，叛军经过的地方都被糟蹋成荒丘废墟了。湖北的老百姓沿汉江上逃入陕的甚多。明成化六年庚寅(1479)冬季十一月，户簿尚书杨鼎向皇帝上奏：“陕西外患担忧西冠（指羌氐）侵扰，内患担忧流民，汉中居于偏僻的山中，地处险要的川陕咽喉，但四方游民却有数万人之多，事急的时候容易生变，如不重视管理定有后患，请求设立监管机构，专门管理这些附属的户籍（指流民），皇帝立即批准这个奏章，照办。
经过十来年的建设发展，人口不断增加，于是在成化二十一年乙巳（1485）夏季六月癸未颁布诏令：“在陕西宁羌卫这个地方，设置宁羌州。”按照这年秋天八月已卯日发生日食现象，用天文历法推算，阴历系闰六月初四日，阳历为七月二十五日，这就是宁羌设置州的诞辰纪念日，距今民国三十年辛巳(1941)已满456年了。
（姚文写于民国31年，其参考资料为陈鹤《明纪》）
（宁羌设州520周年，设卫610周年）译。
“献帝”：汉献帝刘协，生于公元181年4月2日，死于公元234年4月21日，字伯和，汉灵帝刘宏次子，汉少帝刘辩异母弟，母灵怀皇后王荣，东汉最后一任皇帝。
公元189年至220年在位。因被董太后抚养，故称“董侯”，初封渤海王，后改封陈留王。
公元189年，董卓废汉少帝刘辩，立刘协为皇帝。董卓被王允和吕布诛杀后，董卓部将李傕等攻入长安，再次挟持了他，后来逃出长安。公元196年，曹操控制了刘协，并迁都许县，挟天子以令诸侯。
公元220年，曹操病死，刘协被曹丕控制，随后被迫禅让于曹丕，“邑一万户，位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜，以天子车服郊祀天地，宗庙、祖、腊皆如汉制，都山阳之浊鹿城”。
公元234年，刘协寿终正寝，享年54岁。葬于禅陵，今河南省焦作市修武县北小风村，谥号孝献皇帝