道术存于心，心以之为用，即为心术。清代王夫之曾言：“心、术元为一贯，而心外无术，故可尽心以广其术，亦可因术以善其心。”
普遍认知的中医形象，似迟暮老者居多，压腕以诊，抟一方药，煎而送服；或持三寸毫针，解衣刺穴……或老神在在，虽有慈悲之心，却也似有不近人情之嫌。皆因中医自晦，老百姓又日用而不知，文不对题。近年来，科学技术迅猛发展，民智开化，尤以西方医学为主流代表，欲以书面数据表达疾病。临床医学，更符合民众口味。然而终是知其然不知其所以然，临床医学毕竟发展时间太短，搭乘了科学的快艇，但诊治也局限在了物质层面，常有一刀切的行为表现。而人何以病，病何以生，何以不生？也只有古典中医才能解释清楚。以七千年实战经验与智慧积累，成就完整的生命医学体系。这时再来讨论病何以治，更显人道主义精神。
心者，发用之始，识神所在，宜明镜高悬，正大光明。阳明先生说：“知是行知始，行是知之成”。人心有知能，才能够理性思考、判断和抉择其道术，才能够主宰其行为，而践行于道术。今之习医者，当知其然，更知其所以然。《淮南子·人间训》：“见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行知所之，事知所秉，动知所由，谓之道。”今学医，当以生命原始逻辑为备书，知其常而了然于心，而知其不常以为病，宏观调控其格局，以此实践传统医学，方为正道。
术者，道之用也。道者，术之体也。«老子»说：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余”。是故，医术，载道之术，其法于阴阳，和于术数。«阴符经»说：“食其时，百骸理，动其机，万化安”。所以医术是以宏观调和的格局学术，易医心术则是安神定智，以谋医道之心。故有上医合道以治国，中医合道以治人，下医合道以治病的说法。
公元前2700年，黄帝至岐，引载而归，访于治道。后又曾访道于广成子，得传《自然经》自此古中医学作为帝王之学而始有传承。“天地合其德，日月合其明，阴阳合其道，四时合其序，万物合其自然，法到乾坤开，功到自然成”，人作为自然的重要，为有记载的人法自然的先河。
中国传统医学发源于农耕，是接地气智慧之学，最为近道，合于自然。形而上者谓之道，形而下者谓之术。自上古中华文明发展史以来，社会整体道器并重，迅速发展文明进程。春秋礼乐崩坏后，道家学派主张重道轻器，无为而治，以人心教化为重。然，自汉以候，董仲舒主张罢黜百家，独尊儒术后，社会整体以进入器时代。虽社会整体大力发展，引领世界潮流，但也难免产生文化糟粕。
古中医本源于道家五术，医与易合参。古往今来，如神农、歧伯、扁鹊、仲景，陶弘景，葛洪，黄元御等大医，医易皆通。然而在整体重器轻道的时代背景之下，中医自此也背道而驰，独立发展，虽走上入世的道路，却也失去了许多内核。中医的难点既在于此——其底层逻辑自晦而难以把握。自此，后世医家欲寻回中医所失之真本源，勤勉励学，各有所长，却也行成各家流派。并不能真正统一根本认识。故而诊断难度大，论治不能得体，或难以究其根本。若非长期实践积累，实在难成气候。中医从自然生命医学，硬生生的被限制为经验医学。于是，长久的群众映像积累，中医的形象便是白胡子老爷爷了。
世历三古，人更三圣。先有伏羲氏观象于天，观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始做八卦；后有文王困于羑里做后天八卦，阐述生生不息的自然运转道理；再八百年，孔圣先师做《易传》，阐述天道和人道，并将其作为儒家学派的道德修养的教科书。今欲图其道，心发一端，则可见本而知末。当追本朔源，效仿前贤大医，从天人合一之识，医易互参，弥补根本逻辑认识的不足，便可道器并重。如此中医，便能破除经验医学的限制，若是思维近道，少年便可有相当的造诣。
医学之大，非一朝一夕所能成就，各家各派之言浩瀚无垠。师傅领进门，修行在个人。所谓中医的门，即是生命医学，和自然的本质，由师者带入门内，再各自修行。将来各自发展，也万变不离其宗，以心术为本，以道为体，以术为用。《易医心术·悟道篇》重在感悟人与自然契合的自然规律，生理规律。本期《易医心术·八卦篇》将从详细层面，以儒家天道和人道角度，医易结合，从源头继续深挖底层逻辑，培养中医人思维模式，和辩证思维观；本课程干货满满，真正引导大家门，为将来各方面医道发展修行，打好基础；本课将继续谈天说地，极具发散，讲中医，也认识大道，学习医道智慧，发于道心，而妙于行。
板块一：卦象天道·从八卦解读人体64象，根据自然景象推演生理内景，细化人体气机天人格局；说、大气运行、杂卦传、64卦卦景、生理运行逻辑。
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授课老师：元一
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