《遗教三经》
《佛遗教经》、《四十二章经》和《八大人觉经》。
先学：《佛遗教经》全称叫《佛垂般涅槃略说教诫经》。是姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的。
看经题
佛遗教：是别名。经：凡佛所说皆为经，经是通名，经前面的字是别名，佛遗教三个字是别名。其中，佛为能说之人，遗教为所说之法。
遗是遗留，是佛陀遗留下来的法。《佛遗教经》是以人、法立题。
佛：梵语布达耶，翻译成佛陀耶。简称佛陀或佛。佛是圆满觉悟的圣人，叫阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。
正觉就是阿罗汉，能断除三界之见思烦恼，能断分段生死。正等正觉就是菩萨，觉悟等同于佛，但是还没有圆满叫正等正觉。修行圆满就是无上正等正觉，能断除见思、尘沙、无明的一切烦恼惑业。圆满觉悟的人叫做佛。
与佛不同的是众生。菩萨有无量的大悲心，无量的智慧心叫大心之众生。声闻、缘觉叫解脱之众生，能够解脱见思烦恼。
六道轮回的众生，叫迷惑的众生。人、天人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱之众生，因为惑业苦之相续，轮转不息，自己不能够做主。
佛断无明，如从梦觉，不但自觉，还能觉他，觉性圆满。遗就是遗留的意思，教就是训诫教诲。
经有贯摄、藏法、释义，贯穿三世。贯穿佛讲的义理使之不散失。
摄是摄受身心，趣于佛的法义，法随法行，乃至能够得到智慧解脱。
藏是佛说法亘古不变，不会因为时间和空间的变化而变化。
法有任持自性，轨生物解之意。
《佛垂般涅槃略说教诫经》，简称《佛遗教经》。垂，将入未入之时叫做垂。
四种涅槃：
涅槃叫离过绝非，不生不灭之义。有四种：
第一叫自性清净涅槃。人人本具，在佛不增，在众生不减，是我们的清净真如佛性。
第二叫有余依涅槃。余是余留，依是依靠。
什么是有余依涅槃呢？为三乘圣人，已断见思之系缚而所依之果位，身心尚在，此曰有余依涅槃。
三乘指的是声闻、缘觉、菩萨三乘。
四果指的是初果、二果、三果到四果阿罗汉。即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。初果罗汉断见解方面的疑惑。二果，三果到四果，断思惑与思维方面的微细烦恼惑业。
有余依涅盘，就是三乘圣人声闻、缘觉、菩萨，破除了见思烦恼，和尘沙、无明之惑。有余依涅槃就是人虽证果了，业报身还在。
涅槃是一种境界，不是死了叫涅槃。没有那种境界，死了也不是涅槃，叫梦幻生死。
第三叫无余依涅槃。就是三乘圣人灰身泯智，复归无名无物之本体，今正约此论垂入也。三乘圣人到临终了，叫无余依涅槃，连最后的业报身也解脱了。
第四是无住涅槃。就是诸佛菩萨和大菩萨摩诃萨有智慧故不住生死，不执着生灭烦恼，有慈悲故，不住涅槃。不住生死，故能非灭示灭；不住涅槃，故能非生示生。
不住生死，有我、人、众生、寿者相，就有生灭相，生灭相就是生死相，你就住在生灭不停的境界之中了。
不住涅槃，涅槃是不生不灭，二乘圣人，在自己证得的涅槃境界里面不愿意出来，没有大慈悲心。菩萨不住涅槃，故能非生是生。
涅槃三义：
第一，性净涅槃，法身理体，不生不灭，即法身德。
第二，圆净涅槃，般若智慧，断惑证真，冥合性真。即般若德。
第三，方便净涅槃，解脱，方便示现，起诸应化。即解脱德。
涅槃三德：法身德、般若德和解脱德。
体相用
以涅槃三义对应四种涅槃来解释：性净涅槃及无住涅槃是体，圆净涅槃是无住涅槃之相，方便净涅槃即无住涅槃之用。
有余依是证到涅槃的境界了，身体还在。无余依涅槃是生命到了或圆寂了，进入涅槃的境界身体也没有了。有余依和无余依涅槃在二乘圣分中，二乘指的是声闻和缘觉乘。则摄受圆净涅槃即证得偏空涅槃的。二乘人证得我空，不能证得法空，能够断除见思烦恼。
二乘圣人的境界，断尽见思分段烦恼，未尽尘沙无明和变异。如果在佛的份上，则摄受方便净涅槃。
释迦牟尼佛初成道的时候示现跟二乘圣人一样，需要来投胎，那是方便示现，是佛涅槃的妙用，涅槃有体、有相、有用。
略说对平时佛的广说。
略说主要是对二乘人讲的，对出家佛弟子，就是比丘也摄含四众，包括在家出家。教，教就是佛的教诲。戒就是佛的训诫。
翻译经典的人是姚秦三藏法师鸠摩罗什。姚秦指秦朝是姚兴所建。 三藏指的是经、律、论。
法师是能够三学圆融，代佛宣扬，弘扬佛法的人。
鸠摩罗什翻译成中国的话叫童寿。年龄不大，寿指的是有长者之德。
经文
佛经分三大部分：有序分。序分又分发起序和正信序。主要的经文部分是正宗分。最后结尾的部分是流通分。
经文：“释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗。所应度者，皆以度讫。与娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。”
佛祖纪念日
佛涅槃日是哪一天？二月十五。
佛成道日是哪一天？腊月初八。
佛诞辰日是哪一天？四月初八。
佛出家日是哪一天？二月初八。
初传法轮
佛陀在菩提树下，七七四十九天觉悟成佛之后，去了鹿野苑，度化跟他一块出家的五位：阿若憍陈如、阿说示、跋提、摩诃男拘利、十力迦叶五比丘。有了最初的佛法僧三宝。佛就是佛陀。法就是四谛法：苦、集、灭、道。僧就是五比丘僧。
佛从初成道到临般涅槃，讲经说法49年，有说45年，度人无量。佛回顾一生，从鹿野苑度阿若憍陈如等五比丘，三转四谛法轮。转就是转烦恼成菩提，转变我们的执着。
六祖慧能在《坛经》上讲若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
法轮两义
第一，佛法能够碾碎我们的烦恼。
第二，佛法辗转、流传。能够自度度他。
此生度的第一个弟子是阿若憍陈如。最后一个弟子是须跋陀罗。
所应度者皆已度讫。释迦佛讲经说法49年，能够见佛、听闻法的弟子到须跋陀罗就结束了。
后来的佛弟子虽是能听经闻法，但是听不到佛讲，只能听到佛的遗教，只能说跟佛法有缘，无缘见佛。八难之一就是佛前佛后难。
于娑罗双树间，将入涅槃。
四种圣树
释迦牟尼佛在无忧树下诞生。
菩提树下说法、觉悟成佛。
娑罗树下，圆寂涅槃。
七叶树边上的石窟里面结集经典。
这四种树统称叫菩提树。
经典结集
佛陀圆寂后，大迦叶尊者主持，由阿难尊者诵经，优波离尊者诵律，富楼纳尊者诵论。经、律、论三藏由此结集。
佛的常随众
共一千二百五十五个人。一般经典记录是千二百五十人，五个省略了。其中：阿若憍陈如等五比丘是五个人，耶舍尊者五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，共一千二百五十五人。
略说法要。法要就是佛说的这些法。
正宗分
正宗分就是正说经文，正宗分又分为两大部分。
第一大部分，是共世间法要，跟世间法有共通性的部分。
第二大部分，是不共世间法，出世间法。
共世间法
分三大部分：
一、是对治邪业法要。
二、是对治止苦法要。
三、是对治灭烦恼法要。
汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。
比丘翻译是除馑，即福田。馑，就是饥馑之灾，除去你的饥馑，让你得福报。比丘僧叫福田僧。
对出家师父要四时供养：饮食、衣服、卧具、汤药。
比丘三义：
第一是乞士，上乞诸佛之法以滋法身；下乞众生之食，以滋色身。
第二是破恶，跟佛出家修行，破除恶法。
第三是怖魔，跟佛出家学法，魔王惊怖。
佛为什么单单跟比丘说法？
有三义：
第一，示远离相故。
第二，示摩诃衍道。大乘方便道。与二乘共故，跟二乘共通。
第三，比丘为四众之首，则摄四众。
“于我灭后”，佛说“我”，跟我们执着幻相的“我”，概念是不一样的。如来说有我者，即非有我，是名有我。
灭是涅槃，叫烦恼寂灭，佛示现无余依涅槃叫灭。涅槃之后叫灭后。
波罗提木叉是梵语，翻译成叫别别解脱，或者保解脱。波罗提木叉就是戒律。持一条解脱一条叫别别解脱，也叫处解脱。
两个比喻
当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。比喻烦恼就像在黑暗常相随。凡夫能够持净戒，戒律就是光明，能让内心清净，消除烦恼，如贫人得宝。戒如渡海之浮囊。戒律是保护你的。
以戒为师
当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。
阿难尊者最后问佛：佛在世时，以佛为师，佛陀涅槃之后，以谁为师？佛陀开示：以戒为师。
不持戒虽在寺院，犹隔千万里，坚持净戒无缺，虽隔佛百世、千年，犹在佛圣地。
戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若人坚持于净戒，是则如来所赞叹。
初明共世间的法要。解脱层次不一样。
次明方便远离清净戒。前面讲的是纲要，后面讲的是细则。
“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地······”
为什么现在寺院有种地呢？
从唐朝之后，禅宗的兴起，根据中国的国情和当时社会形势的逼迫，为了维持生命，禅宗就在山林当中，开荒种地，形成了一日不做，一日不食，弘宗言教，籍教悟宗的家风。