永康胡氏宦迹显著，文物鼎盛，堪称邑内望族。其北镇坊一支更是声名遐迩，多奉胡则为“精神祖”，累仁修德，积厚流光，影响永康，影响了浙江千百年。
胡则（963-1039)，字子正，婺州永康人。北宋永康第一位进士。为官四十七年，逮事三朝，十握州符，六持使节，选曹计省，历践要途。范仲淹言其“百年之为兮千载后”。慎宗追远，元代名儒胡长孺曾喟然而叹：“此家风所系”。
胡则，是永康胡氏最通俗的一面旗帜。胡则一生“敏于事，而慎于言”，虽勋业隆盛，而文章未尽高卓。其家规家训，更多地见之于“身教”，见之于国史方志中的感人故事。而上古社《胡则集》所辑家训，是永康胡氏家训的精华所在，更是当今建构胡公文化的重要内容。
一、 胡则“以干事闻”，永康胡氏“各勤生业”
永康《赤川胡氏宗谱》：“家规···自吴越令公过江东以来，而有六七卿为之。孙大尚书公则为之，曾孙培植。”永康胡氏家训是否“大尚书公则”所创，暂时没有查到资料。但既已奉胡则为“精神祖”，不妨信之。
1、 处事精明
范仲淹《兵部侍郎致仕胡公墓志铭》：“（胡则）释褐许州许田尉，以干事闻，补蔪州广济宰，又补宪州录曹。”范仲淹以“进以功”三字归纳胡则“以干事闻”，甚是恰当。“以干事闻”是胡则为官的最大特色，也是后人总结创作“胡则为官一任，造福一方”名言的底气所在。
《宋史·胡则传》“灵夏用兵”桥段，很好地诠释了胡则“以干事闻”：
时灵、夏用兵，转运使索湘命则部送刍粮，为一月计。则曰：“为百日备，尚恐不支，奈何为一月邪？”···后李继隆讨贼，久不解，湘语则曰：“微子几败我事。”一日，继隆移文转运司曰：“兵且深入，粮有继乎？”则告湘曰：“彼师老将归，欲以粮乏为辞耳，姑以有余报之。”已而果为则所料。
这段话有两层意思：一层，写胡则有先见之明，料事如神，一料粮草“为百日备尚恐不支”，果然，战争“久不解”；胡则再料，李继隆想把休兵的责任归于粮草不继，果然，又为胡则所料。二层，用一个“姑”字，写胡则对同僚用智过度。读《三国演义》刘备智甩阿斗买人心，感觉刘备用智过度，让人不爽。读《宋史》这个“姑”字，我觉得永康话里的“手段侬”三字，很传神。
胡则故去二百年有余，胡长孺在元朝当官，《元史》中的胡长孺，活脱脱就是小一号的“胡则”。以干事闻，既是胡则为官的最大特色，也是永康胡氏的一大传统。
2、 勤于抚字
胡则的事迹，落脚点就是一个“民”字。胡则做官，勤于为百姓做事。胡则认为：不干事，官可废。
咸平四年，真宗“诏转运使减徭役存恤”，胡则奉命巡察河北路。从保护百姓利益出发，胡则砍掉了许多“重困吾民”，却没有多大军事价值的“深沟高垒”工程，仅留下十万服徭役的民夫。史评：公行河北道···民用休息。
太平兴国年间，太宗曾将官田授与百姓耕种，每年收田租。天圣二年（1024）， 财赋大臣上书建议出卖官田，估价二十万贯，但佃农出不起钱。胡则上奏，建议没有被采纳。为此，胡则三上奏章，放言：“百姓疾苦，刺史当言之；而弗从，刺史可废矣。”这才让仁宗减其值之半。史评：在福唐，公奏之···而民始安。
说胡则，“免丁钱”话题少不了。明道元年(1032)，江南大旱，胡则上奏免衢婺身丁钱。事毕，胡则以一句“长喜王民绍见休”诗抒怀。
都说百姓心中一杆称。在百姓看来，宽以恤民、勤于抚字的胡则，就是他们心中的神。这样的胡则，不被文学演义，很难；这样的胡则，不被百姓崇拜，更难。
3、 胡氏家训：各勤生业
也许，正是因为胡则“以干事闻”，才有了胡氏“各勤生业”的家训：“族中弟子当各勤生业。士者攻其学，农者力于耕，工者专于艺，商者畜其贷。”
二、胡则“宽于财利”，胡氏家训“济人利物”
胡廷直《赫灵庙记》有两句话很意思，说胡则“于婺州为乡里，其生也利有以惠之，其殁也功有以庇之。”按下后半句，说说上半句。
1、 笃风义：以利惠之
《宋史·胡则传》的“笃风义”，其实就是“以利惠之”。“民心无常，惟惠之怀”，“乘时趋利之士亦或用之，儒者能言其非而不能废其用”，这是陈亮的理解，也是胡则的理解，更是永康人的理解。说最通俗的话，“笃风义”就是个钱字，给你钱，让你赚钱，保住你的钱！胡则对丁谓如此，对龙昌期如此，对夷人更是如此。
读《宋史·胡则传》“丁谓贬崖州，宾客随散落，独则间遣人至海上，馈问如平日”这一段，有些震惊，震惊的不仅有“宾客随散落”的现实，更有“馈问如平日”脱俗重义。这与《三国演义》“关公义放曹操”有异曲同工之妙。这是超脱立场的情义，极具宗教情怀。
又读《胡则墓志铭》：“胡则在福州时，前守陈绛坐，尝延蜀儒龙昌期为州人讲《易》，得钱十万。事发，自成都械昌期到。则破械，馆以宾礼，出俸钱为偿之。”
胡则认定，为师领束脩，千古同理，龙昌期不必为领束脩受罪。胡则的风义，就是保住你应该得的钱。
《胡则墓志铭》：在广南西路，有大船困风于远海，食匮资竭，夷人告穷于胡则。胡则命琼州出公帑钱三百万，以贷之。胡则曰:“远人之来,不恤其穷,岂国家之意耶?”胡则保住了夷人的钱。后来，夷人还上十倍其贷,朝廷嘉奖了胡则。
《宋史》又载“岁余，提举江南路银铜场、铸钱监，得吏所匿铜数万斤，吏惧且死，则曰：马伏波哀重囚而纵之，吾岂重货而轻数人之生乎？”
这里，当然不是写胡则的纵容，而是把包容推向极致，以表现胡则“文法之外”的震撼力。我们不得不说，就是以现代人的眼光看，胡则在“人之生”与“铜数万斤”之间的选择也是正确的。
2、义可书：宽于财利
胡则在人际关系上，“以利惠之”，表现为情义，很有永康特色；更为重要的是，在人与社会关系上，表现为“宽于财利”。《胡则墓志铭》：“公领三司使，宽于财利，不以刻下为功。”很好地诠释胡则当官做事的风格。
天圣八年，朝廷以“官盐岁久，民鲜得食”为由，转命通商。胡则首请命奉诏，与盛度等一起再奏《通商五利之法》，使商业得到了重视，也为宋以后的改革提供了成功范本。
胡则“宽于财利”为官风格，也深深地影响了后来胡氏从政者。胡则四世从孙胡廷直，也在“盐改”上有所动作。
3、 永康胡氏“济人利物”家训
也许，正是胡则公的“利以惠之”“宽于财利”作为，才有了后来胡氏的“济人利物”的家训：
“何为积善···凡所以济人者皆是也。”“何为善，恤孤赒急，居家孝悌，处事仁恕，凡济人利物之事皆是也。”
三、胡则清廉非“清贫”，永康胡氏“世以清白相承”
明道二年，胡则退休了。《胡则墓志铭》至此文风急转，开始文采飞扬：“及公退居西湖，乘画船，击清波，深樽雅弦，左子右孙，与交亲笑歌于时岁之间，浩如也，人不谓之贤乎？”
范仲淹笔下，胡则从不是贫困者的形像。范仲淹反问：这个样子的胡则，难道就不能称他贤者吗？范仲淹的反问，似乎与《宋史》“则无廉名”结论，存在认知差异。
史书上有太多的“清廉者”，给人以贫困者的形像。永康历史人物胡长孺如此，朱方如此，程文德亦如此。“官至贫时方为清”，“清到贫时方为廉”，都把清与廉牢牢钉死在“贫”字上。殊不知，这种清廉观并不全面。
想来，《宋史》所谓“则无廉名”，只不过是胡则“不矫廉”而已。不该得的不妄取，该得到的坦荡取来，问心无愧不伪善。胡则的清廉观，与雍正皇帝的认知有些接近：“期尔合于公慎而已，朕未有令尔等地方大吏到于困苦之心”。
正是胡则清清白白做事，坦坦荡荡做官从政理念，才有了胡氏后人“世以清白相承”家训。清白而不是清贫，是永康胡氏清廉观的最大特点。
什么是廉？“过取伤廉···于富足贫贱之中而不违乎义，则廉斯得矣。外物其如我，何苦至若齐之陈仲子。‘不食母之食，不处兄之室’又非廉矣。”像陈仲子的这种操守，孟子说，只有蚯蚓才做得到，永康胡氏更直接，认定为非廉。
廉不是清贫，而是清白。什么是清白？《赤川宗谱》的答案是：“毋狥私乖义···毋妄法犯宪。”
撇开优点缺点，永康胡氏的清廉观，真的很有特点。