青城山是道教圣地，而道教是唯一在中国土生土长的大宗教。道教汲取了老子和庄子的道家哲学，把水作为形象化的教义象征。水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大;看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红;看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞;看似没有造型，却能作为滋润万物的救星而被殷殷企盼……
看上去，是人在治水;实际上，一切成功的治水方案都是因为人领悟了水，顺应了水，听从了水。只有在这种情况下，才能出现天人合一，无我无私，长生不老。
这便是道。
我认为，道教之道也就是水之道、天人之道、长生之道，因此也是李冰之道、都江堰之道。道无处不在，但在都江堰却作了一次集中呈现。
因此，都江堰和青城山相邻而居，互相映衬，彼此佐证，构成了一个研修中国哲学的最浓缩、最天然的课堂。
——《都江堰》
去了都江堰，再读《都江堰》，和余秋雨先生的心灵产生了共振。
文章一开篇将万里长城和都江堰做了个对比，对于诞生在两千多年前的两个大型工程。二者相比，长城虽然在空间上占据绝对优势，但如今大概只剩下了观光的功能；而都江堰作为一个水利工程，肯定不如巨龙般长城那般庞大，但它在时间上的意义完胜长城，历经千年，因为都江堰，成都平原仍旧“水旱从人”。
在一个清凉的夏日，来到都江堰。在全国大部分地区都40℃高温的天气里，成都平原雨后的凉爽绝对是独树一帜的。在上玉垒阁的路上，长相酷似苏轼的都江堰导游李大哥操着浓郁的四川口音，特别骄傲地问我，你觉得“李冰治水是哪个治？”我说当然是“治理的治了”。他扬了一下头，神秘一笑，说：“我们都江堰的人都认为是智水，智慧的智”。对于导游的自豪情绪，我多少有点看客的姿态。有余秋雨的《都江堰》在前，加上曾经学科知识，我自认为对都江堰的历史和构造原理都是了解的。鱼嘴分流，形成内江和外江，内江窄而深，外江宽而浅。内江蓄水灌溉，外江排洪，后来的乐山大佛才敢依水而建，不用担心岷江逼迫它“泡澡”了。都江堰与水共生，天人合一，顺应自然。因为脑海中这些冷冰冰的知识，都江堰对我来说在理论上是熟悉的，少了些许神秘感。
下了车，来到玉垒阁，它是都江堰景区最高的楼，位于玉垒山山顶，是一座仿古的六层高塔，气势雄伟，造型优美，这里可以俯瞰都江堰的全景。向晚的微风，夹杂着清新的水汽轻抚面庞，脸上的皮肤都是润湿的。远处起伏的岱山像是画着淡妆的南方姑娘，笼着云隙里透出的微光，向我们莞尔一笑。银光闪闪的岷江像一条白色的缎子穿行在群山峻岭之间。想起了宋代词人王观的词句“水是眼波横，山是眉峰聚”。水像美人流动的眼波，山如美人蹙起的眉毛。也只有中国的古诗词配得上这样的美景。再借用王观词的下一句：“欲问行人去那边？眉眼盈盈处。”想问行人去哪里？到此处山水交汇的地方——都江堰。它宏大、辽阔，鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口、内江、外江，以及建国后新修的外江闸一览无余。居高面下，也看到了此处西北高、东南低的地理条件，李冰父子及治水先人们乘势利导，用鱼嘴无坝引水，自流灌溉，才成就了今天的都江堰—堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共为体系。到此，我已经颇为触动，在李冰父子治水之前，这里是水涝频发、令人闻风丧胆的蛮荒之地，但是都江堰的出现，把同样一片土地变成了“天府之国”。成都平原并没有拿到一副天赐的“好牌”，但是李冰父子用这片土地曾经的“敌人”——水，又拯救了这片土地，用魔法打败了魔法。事物本身无好坏，在于你怎么对待它、运用它。成都平原的逆天改命，不是“叛逆”地和它硬碰硬，不是自暴自弃地顺从它，也不是假装洒脱舍弃它，和大禹治水异曲同工，是用“疏”的方法顺应天道，用水来治水。
带着敬畏之心我们来到了金刚堤。看到了大名鼎鼎的鱼嘴。鱼嘴是在岷江江心修筑的分水堤坝，形似大鱼卧伏江中，它把岷江分为内江和外江，内江用于灌溉，外江用于排洪。为什么叫鱼嘴，是先人看到水中的鱼儿在前行时，鱼嘴尖而突，自然而然把水流一分为二。于是先人在岷江中游第一弯的末端，巧妙地利用了弯道流体力学的自然法则，即表层水流入凹岸，低层水流入凸岸。鱼嘴的使命，是要将尽量清澈的江水引入内江，而内江入水口正好处于江弯外测，也就是江弯的凹岸。于是表层水、沙石含量较少的江水自然涌入内江，而底层水则顺着江弯的凸岸挤向外江，绝大部分沙石也就在外江河道上滚动，留沉。由于鱼嘴的巧妙的“站位”，自动将沙石的80%排在外江。鱼嘴凭一己之力完成了“四六分洪、二八排沙”的壮举。
听着导游的讲解，看着眼前团团簇簇的内江水和舒缓平和的外江水，想起了余秋雨的形容：“这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。这种比赛又极有规矩，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割为二，直蹿出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整……”妙不可言的设计，是先人对水的观察和了解，造就了“顺从人”的水流。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”中国人的智慧向来是尊重、包容、共存。尊重水的力量，了解、接纳它的弊端，知己知彼，因势利导，还能为我所用，最终实现与水的和谐共处。这不仅是治水的智慧，也是做人的智慧。
还有宝瓶口，它的出现就特别值得敬佩。曾经的内江水被玉垒山挡住了去路，李冰父子邀集了许多有治水经验的农民，对地形和水情作了实地勘察，决心凿穿玉垒山引水。由于当时还未发明火药，他们便以火烧石,然后浇水,利用热胀冷缩使岩石爆裂，终于在玉垒山凿出了一个宽20公尺，高40公尺，长80公尺的山口。因其形状酷似瓶口，故取名“宝瓶口”。宝瓶口像咽喉一样控制着进入成都平原的水量，确保成都免受洪水的侵袭。站在宝瓶口的岸边，我的思绪也如眼前拥挤湍急的河流一样。生活从来不给你现成的出口，你的出口要自己找、自己凿。从此，不再为碰壁而暗自神伤，不再为“无路可走”而自我消耗，不再为障碍多而自怨自艾。宝瓶口告诉我，障碍不仅是可以清除的，竟然还能助你一臂之力。在没有火药的前提下，想到了热胀冷缩让石头爆裂，不是所有人天生一手好牌，不是所有人都天赋异禀，与其临渊羡鱼，不如退而结网。利用现有的条件，做我能做的事情。什么是天人合一，遵循自然规律，尊重万物生命力。
余秋雨在《都江堰》中这样评价李冰：“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考。”无论是利用离心力讲水流和沙粒分离的飞沙堰，还是江岷江水一分为二的鱼嘴，还是利用热胀冷缩炸裂山石凿开的宝瓶口。先人用最质朴的办法解决最复杂的问题，他们在河岸边观察了多久，他们和熟悉水文的老农交流了多少，做任何事，都要实事求是，不畏惧不退缩，面对它、了解它、熟悉它、解决它。这中间要付出的是耐心、用心、恒心……智慧不是凭空而出，智慧是建立在扎实的基础工作之上的。基础打牢了，智慧才会应用而出。