在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。
——朱自清
朱自清
出身仕宦家庭让朱自清有机会就读私塾，并且在中学时代就精通了国文，打下了扎实的古文功底。
1916年秋天，朱自清以优异的成绩考入北京大学。
1917年跳级考入北大哲学系，他用三年时间，学完了北大哲学系四年课程，提前毕业。
在他求学期间，蔡元培先生出任北大校长，胡适等众多革新人物和学术大师云集北大，倡导民主与科学精神，促进新思潮的传播与学术的繁荣。
从小热爱读书的朱自清与时俱进，加入了“新潮社”，开始了新文学创作，并在街头演讲，宣讲新思想。
《经典常谈》写作背景
“五四”以来，中国大部分知识分子开始抵制读古文、写古文。
但朱自清先生认为，“古文”包括正宗的“古文学”，胡适只是教人不再作古文，并没有教人不必阅读和欣赏古文，这与一些狂热的激进知识分子如吴稚晖、钱玄同等人所提倡的“将线装书丢在茅厕里”有着本质上的区别。
既然并不是所有人都否定阅读和欣赏古文，那么恰好说明朱自清的“经典训练”是很有必要的。
于是，朱自清 亲身实践，将自己的这一想法付诸行动。
《经典常谈》序
在《经典常谈》序中，朱自清开门见山，认为在中学生语文教育中，“经典训练”必不可少，这并不是说这种训练有何实际意义或者作用，而是要过“经典训练”让学生掌握本国的文化。
“经典的价值没有国界，在国外，也有学者强调阅读经典的重要性，这种重要性主要表现在对人生的体验和见识上。”
从朱自清先生的这番话我们可以看出：
第一，朱自清所提倡的经典外延要大一些。尤其在《经典常谈》里，更是把《说文解字》《周易》等罗列进去，这就与封建传统的、一味鼓吹“尊孔读经”的复古派们有着本质区别。
第二，朱自清极其重视“经典训练”。相对于那些反对阅读经典的人来说，朱自清也强调，经典文化是我们的立足之本。
如果把经典的价值视而不见，这是一个很糟糕的现象，这就等同于放弃我们的生存之道，放弃我们的民族之魂，国家将无以立足，无法融入世界的潮流。
“散文化”的写作风格
1.不用长句，多用短句，这使《经典常谈》的行文更为流利舒畅。
2.大量使用方言词汇，包括“儿化音”，非疑问语气词的“呢”，以及其他一些单独使用的北京话词汇，增加了《经典常谈》的口语色彩，拉近与读者的距离。
例如：
“《古文尚书》的运气真够坏的，不但没有能够崭露头角，还一而再地遭到了些冒名顶替的事儿。”
“日常的语言不够劲儿，便用歌唱。”
“唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。”
“压根儿反对一切文化和制度的是道家。”
采用类似谈话的所谓“谈话风”的语言风格，仿佛在听一个智者用很通俗的语言讲述古老的故事。在这里，古与今之间的通道打开了。似乎可以说这是他送给青年读者的一份礼物，包含着他对青年一代的期望。
3.文学修辞的大量使用，时而狎昵可亲，时而幽默有趣。经常使用譬喻，如把管理音乐的“太师”比作戏班子的老板，把离骚结构章法的散漫说成是人痛苦时“妈呀”“天呀”乱叫。
在《<尚书>第三》中说“《古文尚书》的运气真够坏的”，
在《<春秋>三传第六》中说麟“倒了运”，又是将古书和传说中的生物拟作了人，赋予其人的运势，使其亲切可感起来。
还喜欢用夸张的表达，他写游说秦王失败的苏秦是“穷得要死”，说他“恨极了”，发奋读书，困了便拿锥子扎大腿，以至于“血流到地上”，这里对苏秦的失败惨状和读书的勤奋都进行了极为夸张的刻画，读来十分诙谐，有极强的画面感。
他在行文时还喜欢使用宽泛的“顶真格”
例如：
“他们大概是乐工，乐工的植物是奏乐和唱歌，唱歌得有词儿。”
在简短句式中杂以顶真，上下衔接更为紧密，语势更为连贯，读起来更加轻松自如。
老师寄语
朱自清的《经典常谈》从古典目录分类体系出发， 选择代表性典籍加以介绍，叙述上深入浅出，用语准确。 单篇内部、篇与篇之间存在很强的内在逻辑，文气十足。
通过各分篇的选目与安排，我们发现《经典常谈》反映了中国古典学术的继承和演变。 先列五经 ，后叙《四书》，是中国汉唐旧注 到宋明理学的发展过程；由经而史，是从唐代刘知几到清代章学诚、崔述萌发、提出的“六经皆史”的观点的体现；诸子之学是古代思想史的开端；诸子而 辞赋也是先秦文学分化的一种结果等等。这种安排显然是作者有意为之，很有思辨性。