汤因比：展望未来—中国（含附文）

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创建于2023-06-29

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阿诺德·约瑟夫·汤因比

阿诺德· 约瑟夫· 汤因比（Arnold Joseph Toynbee 1889.4.14—1975.10.22），世界著名的哲学家、历史学家，被业界誉为“近世以来最伟大的历史学家”。

汤因比生于英国伦敦，毕业于温切斯特学院（Winchester College）和牛津大学贝利奥尔学院（Balliol College, Oxford）。毕业后考入雅典考古学院成为研究生，并前往希腊进行考古工作。回国后，成为母校的研究员，专门研究及教授希腊和罗马的古代史，并成为希腊罗马史和近东问题的专家。1925年成为伦敦经济学院的国际史研究教授，并任伦敦皇家国际事务学会的研究部主任。

1919—1955年，汤因比担任英国伦敦大学教授，多次参加政治和社会活动。他一生著述很多，但全面反映他的历史观点，并使他成名的是一套12卷本的巨著《历史研究》。这部书被誉为20世纪最伟大的历史著作，被普遍认为“现代学者最伟大的成就”。

汤因比不仅是一位出色的历史学家，也是一位出色的哲学家。他经常从哲学的视角，思考宇宙人生和社会历史的诸多重大问题，有着丰富而深刻的哲学思想，尤其是历史哲学思想，被视为现代西方“思辨的历史哲学”的主要代表，二十世纪最伟大的历史学家。美国新闻周刊评论：“他已成为一位世界通哲，与爱因斯坦、史怀哲，罗素并列。”

汤因比是一个走过两次世界大战、见证了东西方辉煌与衰落的英国学者。他对历史有其独到的眼光。他站在历史最繁冗的岔路口，写下了12册巨著《历史研究》，详细叙述了世界26个主要民族的兴衰图鉴，向世人展示人类文明的发展进程。

汤因比意识到二十世纪的科技爆炸给人类带来丰富的物质、繁荣的经济和工业的大踏步跃进。西方国家通过战争在短时间内积累了大量的财富，率先过上了花团锦簇的生活，享受优渥的资源和福利。但繁荣的本质如同技术爆炸的短暂花火，没有足够文化底蕴的支撑而最终成为无根之萍。

汤因比从漫长庞杂的历史中总结出一条铁律：分裂终将灭亡，统一才能长存，而西方的价值观却在分裂的路上渐行渐远。

其主要原因：

一，战争种下仇恨的种子；

二，强调种族观念导致族群对立与割裂；

三，民主制度终将带来内部分裂。

民主本意是人人参与、人人使用权力并享有权利，这种良好的意愿使得民主制度几乎在全世界遍地开花。但人的意志千差万别，人的价值趋向和利益趋向各有不同。当每个人都参与并使用自己的权利时，必然产生千千万万的相悖意志。汤因比从雅典的衰亡史中看到了民主制度的悲剧结局——内部分裂，最终走向消亡。

汤因比研史，一反国家至上的观念，主张文明才是历史的单位。他把世界历史划分为21种文明，来阐述文明的兴衰与死亡。在人类文明发展的过程中，汤因比认为人类因为道德的没落，必将导致穷兵黩武的灾祸，并终将自食其果。

《人类与大地母亲》是一部叙事体世界史，时间跨度上起约50万年前人类形成，下迄20世纪70年代。首次出版于1976年。该书以抒情诗般优美的笔调，展示了人类与其生存环境（即“大地母亲”）的相互关系，描述了人类文明的起源、发展和彼此融合的全过程，系统介绍了苏美尔-阿卡德文明、埃及文明，叙利亚文明、中国文明、印度文明、安第斯文明，拜占廷文明等区域文明类型。

《展望21世纪》是根据汤因比和日本宗教和文化界著名人士池田大作，关于人类社会和当代世界问题的谈话记录整理而成，先后出版过英文、日文、德文、法文，西班牙文等多种版本。在这本书里，两位作者纵贯古今、横跨全球、追溯过去、着眼当代，展望未来。从宇宙天体、生命起源......几乎涉及到了人类社会和当代世界所有迫切的重大问题。汤因比对未来世界作了展望和预测：解决二十一世纪的社会问题，惟有中国的孔孟学说和大乘佛法，中国传统文化肩负着给整个世界带来统一与和平的使命。

汤因比与池田大作

汤因比出生在伦敦一个历史学世家，其父哈里·汤因比（Harry Toynbee）是一位医生，也是一位热心的社会工作者；其母莎拉·马歇尔（Sarah Marshall）是英国早期获得大学学位的女性之一，是一位历史学家。汤因比的伯父阿诺德·汤因比（Arnold Toynbee 1852年--1883年）也是一位历史学家，专门研究经济发展史。汤因比的名字正是为了纪念他这位早逝的伯父而起的。

在良好的家庭背景下，汤因比从小热爱历史，并受到了很好的启蒙教育。他所就读的英国温切斯特学院（Winchester College）和牛津大学贝利奥尔学院（Balliol College, Oxford），为他在历史学方面取得丰硕成果，并成为一代历史学巨匠奠定了良好的基础。

汤因比在牛津大学贝利奥尔学院攻读古典文学，于1911年获得学位。后在雅典的英国学院求学，此经历促成他关于文明衰落的哲学萌芽。

文明不仅具有一定时间和空间相互联系，同时也包括几个同样类型的国家。文明本身包含着政治、经济、文化三个方面，其中文化是构成一个文明社会的精髓。通过概括希腊、中国和犹太等文明的主要特征，汤因比提出了一个适用于大多数文明及其演变的模式。

他认为，人类各文明的存在和发展具有基本规律。每一种文明都会经历起源、成长、衰落和解体四个阶段。文明的周期性变化并不表示文明停滞不前。在旧文明中生成起来的新文明，会比旧文明更进步。文明兴衰的基本原因是挑战和应战。如果能够成功地应对挑战，那么它就会诞生和成长起来；反之，会走向衰落和解体。

《历史研究》一书的开头，汤因比尖锐的指出，以往历史研究的一大缺陷，是把民族国家作为历史研究的一般范围，从而限制了历史学家的眼界。事实上，没有一个国家能够独立地说明自身的历史发展和存在的问题。应该把历史现象放到更大的范围内加以比较和考察，这种更大的范围就是文明。

历史不是一连串的事实，历史著述也不是对这些事实的叙述。历史学家必须通过不断的分类，判断什么是有意义的，什么是有价值的。汤因比指出，在过去的五百多年中，技术和经济高速发展，但是人类并没有在精神上和政治上取得同样的发展，反而存在了诸多严重的问题。

如今，人类已经有力量终结人类历史甚至全部生命。走到悬崖边的人类必须迅速觉醒、调整方向，才不至于跌落万丈深渊。人类需要从根本上改变自己的目标、思想和行为，这是人类继续存在下去的不可或缺的条件。由于过去五百多年中，西方人类活动范围的扩大，形成了世界范围的技术、经济关系的网络，因此，人类正共同面临着许多迫切需要解决的问题。

汤因比期待并预言，人类将在历史发展的下一阶段实现政治和精神上的统一。但是，这一巨大变革必须以全人类的平等为前提，以自主的方式加以实现，而不是继续以一部分人统治另一部分人；以一部分人掠夺一部人的财富的方式去实现。

汤因比十分看重中国在历史与未来的作用，并充满期待。他对中国的历史和文化大加赞赏，认为中国一定能够在未来，对世界在政治上和精神上的统一做出主要贡献。

汤因比十分欣赏中国长久保持国家统一的政治与文化传统的继承。尽管历经五千多年的文明史、两千多年的改朝换代，但仍然保持着政治和文化的统一。他认为在全世界找不到第二个这样“大一统”的局面。

汤因比认为，18世纪是法国的启蒙运动，19世纪是英国的工业革命，20世纪是一战、二战后美国的崛起，21世纪将是中国的世纪，是中华文明的世纪。汤因比对未来做出展望：解决21世纪的社会问题，惟有中国的孔孟学说和大乘佛法。中国传统文化将引领人类走出迷途和苦难，走向和平安定的世纪。

其主要原因：

1、中国在两千多年的历史进程中经历了多次朝代更迭、大小战争、分裂统一，但中华文化和中华文明始终稳定延续，这种经过验证的超长超大的文明模式，足以应用于全世界。

2、中国人不以种族主义划分人群，认为天下为天下人之天下，这种更为高级的公平才是真正的长久之道。

3、儒道和佛道的价值观更为包容、更为文明、更为平和，更有秩序。

4、道家的理念更为科学，提出了人与自然、人与万物、人与人的共存之法。

5、中国的哲学和信仰没有偏执一种神论，主张非攻与和谐，这是可以消除人的暴力邪念，减少战争的根本理念。

6、东方在科学技术前景不逊于西方国家。

7、亚洲人并不是懦弱的待宰羔羊，他们有着强大的生存意志和生存能力。

8、中华文化有着极强的同化能力，能统一所有的种族与人群。

中国在五千年的历史中，几乎经历了所有形式的毁灭与重生。然而，中华文化始终传承不灭，足以证明这种文化本身，具备了强韧不朽的科学性、合理性，也只有这样的文化，才能引导人类文明生存和发展下去。

汤因比认为，世界统一是必然趋势。他认为，中国完整守护了一个超级文明，世界的希望在中国，中华文明是人类的归宿。只有中国“大一统”的文化，能实现各个民族和谐共处，能调和矛盾、避免战争。中国文化高远的世界观和天下主义，是人类真正的文明，是未来世界的需要。

其重要原因：

1、勤劳致富，少走歪路。

中国在漫长的历史中没有形成侵略、殖民主义，靠的是勤劳奋斗和平崛起，从而避免国与国之间的仇恨和伤痛。中国的经济、科技不像西方那样，掠夺式繁荣，挥霍式衰退，而是展现出一种经久不衰的韧性，绵长地增长下去。

2、天人合一，保护自然。

中国人懂得敬畏天地、敬畏自然，并与自然和谐相处。

3、实事求是，虚心学习。

中国虽然科技起步晚，但尊重科学，不僵化不守旧，不轻视任何国家及其文化，海纳百川、乐于学习。

纵观中外历史，像汤因比如此期待中国对世界和平和发展，能起到重大作用的西方思想家寥若晨星。这位博文广知、博古通今的学者，在遍布世界地图的璀璨文化中，独独圈中了中国。

在最后的岁月里，汤因比预言：人类的未来在东方，中华文明将引领世界。他表示：中国可以为人类文明开路。

妙音整理修改于2023年6月

专此附文

妙音

汤因比对未来作出的展望：解决21世纪的社会问题，惟有中国的孔孟学说和大乘佛法。中国传统文化将引领人类走出迷途和苦难，走向和平安定的世纪。

（一）孔孟学说

孔孟学说，是以孔子、孟子为代表的儒家思想和理论体系。孔曰成仁，孟曰取义。

儒家学说的基本核心是“仁"。“仁”的根本含义是“仁者爱人”，其他的具体准则皆有“仁”衍生而来。人与人之间需要“己所不欲、勿施于人”，需要“仁义礼智信、温良恭俭让”。孟子继承孔子的“仁爱”思想，认为人要有恻隐之心，要将心比心、推己及人，从而推己及万物。

孔孟学说的价值内核，就个体而言：仁爱、道义、谦让、理智、诚信、节俭等，不仅有益于自己，也有益于他人。就社会层面而言：爱国、敬业、好学、诚信、友善，和谐，不仅有益于中国，也有益于人类。

有些人认为，孔孟学说作为一种历史现象，它顺应了封建统治的需要。但是，随着历史的车轮滚滚向前，随着现代科技的不断发展，孔孟学说应该逐渐退隐江湖，进入中国历史博物馆。这些看法和认知是对传统文化的否定与不自信，也是一种妄自菲薄的社会现象。

试想，当功利成为唯一的价值观，随波逐流是否会导致“精致的利己主义”？“天地之心、生民之命、往圣绝学”是否还能在人们心中激起共鸣？

任何国家的发展，都存在这样或那样的问题，有的不可谓不严峻不紧迫。然而，关键的关键是在前行路上不断修正，不断改进。如果只是一味的指责和抨击，甚至对传统文化不认可，对民族的未来失去信心，那么，国将不国，民将焉附；覆巢之下，焉有完卵？

我们赖以生存的祖国，是全世界华人的根。华夏文明是世界上最古老的文明之一，更是世界上唯一持续时间最长的文明。当一些人怀疑、迷惘、缺乏民族自信心的时候，总有一些人在默默无闻的付出、努力地在践行着孔孟之道，这是民族的希望。

“孔孟学说”作为中华五千年的传统文化，在当今错综复杂、瞬息多变的环境中，必然会展现其独特的魅力。

（二）大乘佛法

“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。

大约公元一世纪左右，印度佛教形成了具有新的思想学说和教义教规的派别，其目的是“普度众生”。好比一艘巨大无比的船，运载无数众生从生死的此岸到达般若的彼岸，终成佛果。这一派别称为“大乘”，而原来的原始佛教和部派佛教称为“小乘”。

佛教的创始人释迦牟尼佛，本名乔达摩·悉达多，是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子。他29岁出家修行，35岁成道，创立佛教；之后在恒河流域的许多国家传教40年；80岁时被尊称为佛陀。佛，觉也。

释迦摩尼佛在菩提树下成道后的第一句话：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。若离诸妄想，则无师智、自然智、一切种智，悉皆现前。”换言之，一切众生无有高下，一切众生皆有佛性。

先期与中期的大乘佛法在印度本土消亡后，于西汉末传入中国，并得以立足与发展，其主因是大乘佛法与中国文化的精神理念相适应，满足了中国传统文化的需求，完善了中华民族的人文观与精神境界。

诚然，如果大乘佛法只是入世，而不是出世，那与一般宗教无异；如果大乘佛法只是出世，而不是入世，那与现实世间无关。“即解脱以人世利生，依人间悲济之行而向解脱。”这是大乘佛法的中心思想。

“上求佛法下化众生”，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”是大乘佛法的“利他”精神。譬如蜡烛，燃烧自己，照亮别人；又似朝露，瞬即遁迹，滋润大地。

当今世界，缺少的恰恰是“利他”精神。人心的空虚、贪婪、猜忌、嗔恨、冷漠，以及人与人、团体与团体、国与国之间的竞争、斗争、直至战争，导致了人性的扭曲、资源的浪费、环境的破坏、地缘的冲突，社会的动荡。

人们渐渐发现，科技的发达，物质的丰富，却不能给人类带来和平与安全的环境。人们在思考之余，重新领悟中国传统文化倡导的“仁爱”“慈悲”“天人合一”等思想；大乘佛法提倡的“利他”之精神，皆为利世济人、生命至上，众生平等的境界和智慧。

《太上感应篇》曰：“善恶之报，如影随形。”孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”

爱出者爱返、福往者福来，如果每个人从当下做起、从小事做起、从身边做起，必定能净化社会风气、增强民族凝聚力、拯救人类危机，福泽天下苍生。

修和无人知，存心有天知。相信心中有担当，民族有希望；心中有仁爱，世界得安宁。让我们一起：心中有光、素履以往、踏梦前行，聚力生长！

2023-06-29