潜心铸精品 笔耕写初心 ——记退休干部程少波和他的《牟氏的耕读家园》

　2022年下半年，他的《牟氏的耕读家园》一书由黄海数字出版社出版，全书共26章，30万字，分上下两篇。上篇(1-13章)以“科举世家”为题。通篇以明清科举社会为背景，以名宦牟氏逆袭蝶变的奋斗历程为主线，围绕牟氏族人的科举生涯和修齐治平展开历史叙事。有寒窗苦读的艰辛，也有金榜题名的喜悦，有勤劳为民的善政，也有潜心治学的硕果，有齐家教子的严规苛矩，也有教书育人的温煦智慧，有坚守苦熬，也有梦想期待。呈现了科举社会背景下，一门望族的家风特质、生活哲思和精神追求；下篇(14-26章)以“牟氏庄园”为题。通过系列历史事件，展示了牟墨林家族的致富过程，尤其是大灾之年以粮换地实现暴富的经历，也展现了这个家族扶困济厄、捐助公益之类的善行义举，揭示了在传统道德与私有制度相互作用的历史背景下，庄园主人的义利观、荣辱观、价值追求和复杂人格，通过牟氏庄园在时代大潮的冲击下，后代人在渐行渐远的家道背离中走向衰落的悲剧性史实陈述，揭示了牟氏庄园由盛转衰的根本原因和深层逻辑。《牟氏的耕读家园》为一部散文体历史纪实，写经济，写政治，写历史，写文化，写时代变迁风云变幻，也写世态炎凉人情冷暖。作品在社会层面叙事，在文化层面概括，在哲理层面上探究人生，文字生动，故事感人，引经据典，持论公允，视角仰俯自如，文思大开大合，浏览朗诵，给人耳目一新的冲击。
　　牟氏庄园和名宦牟氏这块园地太博大，也太精深，任何精到的研究，任何严谨的考证，在它的面前总未免显得粗疏浅陋。可程少波毕竟在牟氏庄园管理处工作了20多年，又对史料价值有着充分判断力，手头铅印的、油印的和自己手写的资料成沓成摞，可谓蔚为壮观，粲然大备，写本牟氏的书难道不是水到渠成的事吗？事实还真不是常人想象的那样容易。程少波在皱眉审视这些资料的时候，所见多是些硬生生的引文，冷冰冰的概括，缺少了应有的人文热度，而且总有一种不深不透、不宽不广，捉襟见肘的感觉。牟氏文化作为一部足以光耀栖霞文化史的人文大观，如果长久处于一种模模糊糊，隐晦不明的状态中，何以树立地域文化品牌？何以彰显地方文化形象？作为一名曾经的文博工作者，程少波时常为责任职守而愧赧自责，时常为初心使命而忐忑不安。于是，为了这份初心使命，为了家乡的文化品牌和旅游事业，也为了优秀传统文化的创新性转化和创造性发展，程少波退休后，开始了《牟氏的耕读家园》创作，整日整夜地趴伏在一沓沓史料中寻求，沉浸在一摞摞文献中搜索，在夜以继日的考证和思辨中，晤对历史，叩问真相。
　　写作的过程是程少波自己难为自己的一场持久战。一些在一般人看来蛮可以忽略的细节，他却较起真来，要厮磨到底。比如说，书稿的开头部分引用了王君实的诗作《过栖霞》，明眼人一眼便可看出，无非是顺便带点货，在恰当的文字机缘上为家乡做一把形象推介而已。按说目的达到也就行了，不然还要怎样？可程少波跟诗人的身份较上劲了，王君实何许人也？说不清诗人身份，又怎能说得清诗作分量？又怎能充分彰显诗人笔下山水人家的卓荦？于是就到处查询，可总是查不到。后来想到诗人是元代的，诗作又被县志收录，这该是那个时期有一定身份的人，于是就去查《元史》，眯眼盯着人物传里姓王的名字一页一页地扫描。扫过一遍，没找到，再扫一遍，还是没找到。不死心，改扫描为浏览，终于在《元史·列传第七十》找到了，上面说，“王守诚，字君实，太原阳曲人……泰定元年，试礼部第一……佥山东廉访司事……”他的大名居然是王守诚！这种情况还是有现成答案的。由于时代隔阂，历史变迁，许多史料所传递的信息，看似清晰明了，实则模模糊糊，很难为一般人悉数接受。比如，《光绪栖霞县志》记载，知县方传植修建霞山书院时，牟墨林率先垂范，带头“出制钱五百千”予以支持并倡导。问题又来了，“制钱五百千”究竟是多少钱？它在当时有多大的购买力？再比如，民国期间，军阀刘珍年向牟宗朴强索大洋12万元，这“12万元大洋”又是多少财富？如此等等，这类细节上的疑问都需要一个明确交代。可问题没有现成答案，求解的唯一办法，就是不惜气力，下大功夫，潜入史料中，穿越到远年的街头巷尾去观摩，游离到历史的店铺集市去探访，从各种交易事象中去比照，去换算，去核对。功夫下到了，事情也就成了。程少波在一份道光年间北方地区土地交易的账目中，比对出制钱五百钱的分量，在朋友收藏的一份旧报纸刊登的汽车广告上，发现了民国时期一款轿车的白银价格，因而也就换算出了12万元大洋可购得这款轿车的数量。还有，不是要纪实历史，还原历史，再现历史吗？那就要去复原历史，去修补细节。不然的话，就讲不出个像样的故事来，讲不好故事，程少波自己也感到憋屈，觉得对不住读者。比如，清朝嘉庆年间那位被称为“真御史”的牟昌裕，《光绪栖霞县续志》为他立了传，又收录了他做监察御史期间的5道奏章，按说资料也算丰富，而且从奏章中也能看出这个人的建言风采和民瘼情怀，可不知后事如何。少了下文，少了结局，就不免给人一种半半拉拉的感觉，主人公形象也就显得模模糊糊，影影绰绰。可到哪里打探结局，寻找下文呢？事情既然发生在清代的宫廷里，程少波就去查找清代的皇室档案，从成堆成扎的资料中去搜罗，从浩如烟海的文字里去寻觅。这种事虽谈不上大海捞针，却也是沙里淘金，既费眼力又费脑力，运气好了还能掏一点，运气不好只能是徒劳。在牟昌裕的事情上运气不错，程少波居然找到了雍正皇帝批复，也找到了地方的承办结果。于是，一个完整的故事便修补起来，一个鲜明的人物也灵动起来了。
　　引经据典，旁求博考，科学缜密，是作者的书写的基本方法和态度，也是这《牟氏的耕读家园》的一个重要特点，从这个意义上讲，《牟氏的耕读家园》作为一部纪实文学作品，其史料价值也是不同寻常的。

　　读过《牟氏的耕读家园》的都知道，书中所述人物，不少都是经学界的学术大家，比如写了《同文尚书》《诗切》的牟庭，还有那个写了《诗问》的牟应震，都是些著作等身、堪称大师的学问家。现成的资料中固然少不了这些人，志书里，谱牒中，都有他们的传记。可这些传记文字太简略，大多是名、号、字，生卒年月、禀赋性情、著述篇目，完了。如果图省事，照搬照录下来，好像也能凑合过去。可程少波觉得如此对待这些把毕生精力都奉献了学问的人，内心实在是过意不去。牟庭那部《同文尚书》凝结了他整整40年的心血，《诗切》也是他30年辛苦打磨的成果。还有牟应震，都到生命弥留之际了，“犹呼笔砚来”，把学问做到了生命的最后一刻。如果书中只列举他们的著作名单，而不提他们写了些什么，何以展现他们的学术风采？何以表达他们的精神高度？是不是太愧对他们了？而且在这事上因循苟且敷衍塞责也愧对读者不是？为了心安，程少波只能沉浸到大师们的著述里，全神贯注地投入到一个艰涩难耐的解读过程中。古奥的文言文，别扭的竖排版，看一眼心里都犯怵。牟庭的两部还好一些，是影印了早年间王献唐先生的手抄本，字迹端庄，娟秀清晰，可牟应震的《诗问》就不同了，木刻板，黑色的边框里挤满了方方正正的繁体字，看上去浓淡不均，密不透风。字迹模糊的地方更费劲，把上学时语文老师教的破译文言的解数全都用上还不够，还要盯着一团花花草草的墨迹去大胆设想小心求证。倘若一两篇文章还好，一坚持，就过去了，可面对的却是好几部皇皇巨著！可以逃避吗？不可以。这个念头一闪，程少波就感到了愧疚。他觉得抬头三尺就是大师们的神明，当着这些文化精魂，敲不得退堂鼓。于是，心一横，牙一咬，事情就领受下来了。他首先梳理尚书学上“古今之争”“真伪之辨”以及诗经学上的历代纷争和论战的脉络，把大师们的学术背景理顺清楚；然后就一头扎进牟应震的《诗问》、牟庭的《诗切》和《同文尚书》里，去凝神破译，去潜心解读，去艰难辨认。他知道，只有做足了这道功课，才能向读者提供一个清晰的学术面貌，展现一道鲜明亮丽的学人风采。
　　从这个过程中不难看出，《牟氏的耕读家园》的成书，无疑体现了一种基于文化良知的社会责任。
四
　　程少波以为，在历史叙事中，能否通过历史故事、历史人物传播和弘扬优秀传统文化，凝聚共同价值追求，能否通过揭示事物的发展规律、事件的深层逻辑，给人启迪，弘扬明德，引领高尚，既体现着文化良知，又意味着书写的核心价值。因而他的写作始终坚守着一条主线——弘扬中华优秀传统文化；两个着力点——着力通过记人叙事，揭示历史规律和深层逻辑，发挥以史为鉴的作用，着力通过经典形象，弘扬高尚道德，彰显华夏共同价值追求。具体行文时，他不仅把正能量春雨润物般地贯穿于章节段落和字里行间，而且还在篇章结构上调整书写比重，刻意在上、下篇的末尾各另辟一章，分别以“家训家风”和“余音未了”为题，把事件、人物归置到价值观的框架下，将传统文化中的仁义廉耻等优秀品行和家风，通过述评集中归纳；将家道沉浮和人生成败的演化，通过故事循序展现；将严肃的道德评判和深刻的逻辑关系在悲喜剧的演绎中揭示出来。
　　王勃《滕王阁序》言：“老当益壮，宁移白首之心？”只要初心不移，使命不怠，一个人在退休之后还是能够做成一些事情的，程少波写《牟氏的耕读家园》便是例证。



来源：胶东在线　　2023-04-11 16:09:19