桃之夭夭 灼灼其华 之子于归 宜其室家
桃树枝繁叶茂，清风拂来，轻轻摇曳的枝头开满了灿烂的花朵。嫁过来的女子犹如这绽放的桃花，让人赏心悦目，却又能放下姿态，承当家庭责任，丈夫及其家族一片欣然之相。
将女子的笑容比喻成桃花，这就是面若桃花的出处了。在朱自清的散文《阿河》中，有这样对阿河的描述“她两颊是白中透着微红，润泽如玉，她的皮肤，嫩的可以掐出水来”“她微笑的时候，便是（桃花）盛开的时候了”。大多男人的审美出奇一致。
之：原意是用足走或者奔跑。夭：人在奔跑时的姿势，后有逃之夭夭形容人在逃跑时，张开双臂，慌不择路，疯狂奔跑的样子，这倒也与诗中桃树繁茂的长势十分贴近。
灼灼：火势旺盛的样子。其：原意是编织的摇篮，在这里作形容词，在微风之下，桃花轻轻左右摇曳的样子。如果说桃花比作女子面貌之美，那么“其”字则是表述知性女子的内在美了：轻盈，用一句诗来形容就是润物细无声，这是男人心中永远的挚爱，生活中有一种宠物特性与之相似，养这种宠物的女人更容易博得男人潜意识中的好感，但是男人对这个动物并不感兴趣，因为它本身不能使“室”与“家”关系更加紧密。
于：“大于”这个词中“于”的原意是作圆的工具和标准。诗中的“于”引申为顺着移动轨迹，朝着某个特定方向。归，扫帚，当然这里是代指责任。女子走向扫帚并拿起，意思是承担自己的家庭职责。
宜：原意表平分的肉，后引申为能吃上不偏不倚平分的肉，当然是开心和舒心的，这里指使…安适。其：作为摇篮从一头摇到另一头，成为关系的纽带。“其”表动作时的状态是雌性文化的魂。室：夫妻的房间。家：整个家族。宜其室家的意思是：（女子承担自己的责任）使夫妻与整个家族关系和睦。
桃之夭夭 有蕡其实 之子于归 宜其家室
桃树枝繁叶茂，只有结实的枝条才能挂满了硕大的果实，同样的道理只有在强大家族的保护下，夫妻俩才能更容易找到归属感，安心立命，反过来又壮大整个家族。
蓁：（果实）多而大，在这里对应人丁兴旺。当时的社会结构以夫妻居住的室为最小单位，多个室形成家族，家族联姻形成部落。例如现在日常生活的血缘关系称呼，伯父，叔父，生父都是属于本家族内，而姨父，姑父属于联姻家族。父，原意是手持工具，即是劳动者，手持武器，便是战士，手持杖，就是教导者，后引申为权威的象征，年青一代父辈是部落中劳动和武力的中坚力量。
你试想一下，就算是上世纪八九十年代，人口拐卖也是层出不穷。部落时期，没有天网，没有警察，妇女出门打柴，极有可能被掳走，因为妇女有生殖力，可以壮大家族 ，也有可能是垂涎美色，抢，是成本最低，也是最高效的。碰上天灾，部落之间为了生存资源，会发生极具掠夺性的混战，民以食为天，当看到嗷嗷待脯的婴儿没有吃的，成人心里只有食物，别的，还重要吗？是残酷了点，但成年男子作为掠夺或保卫者，必然是数量多多益善。
桃之夭夭 其叶蓁蓁 之子于归 宜其家人
桃树枝繁叶茂，绿意盎然，丈夫妻子各自恪守职责，整个家族洋溢着生机勃勃的气息。
蓁蓁：桃叶茂盛的样子。有个成语叫做封妻荫子，“荫子”是用树叶遮盖果实避免其受太阳光直射。这成语恐怕就是出自《桃夭》了，妻子比作桃花，丈夫当然就是绿叶了，桃花绿叶各有功能，演绎到后来有一个词叫做“绿帽”，啥意思，绿叶上面还有一个帽子，代替了绿叶遮盖果实的职责，这种行为直接剥离了绿叶与大树的关系，部落时期，脱落集体就是触摸到了生存底线，“是可忍，孰不可忍”。可见有些词汇历史文化源远流长，这是赏析过程发现的一个彩蛋。
《桃夭》借助千花怒放和硕果累累的桃树诠释了爱情与婚姻的真谛，放在现代生活依然适用。但是桃树受季节变化，不可能一直灼灼其华，有蓁其实，其叶蓁蓁，现实生活中，也不可能有夜夜新郎，日日新娘的人际待遇，《桃夭》终究是借物抒情，部落时期显性掠夺演绎到现代变得更加隐蔽，唯一不变的是花有重开日，人无再少年，时光易逝，但愿随风散去的年华有飘扬在空气中的花香相伴，坦然面对生活，处理好关系以及做最好的自己。