前言
石头村位于大同古城西南，云冈石窟东南，这里民风淳朴，钟灵毓秀，一代代石头村人在这片热土上，以智慧、勤奋播种，以执着、豪情耕耘，一步步实现跨越，一步步铸就辉煌。
村史在学者眼中是乡村的文化自觉；在村干部看来，是告别贫困、记住艰辛的见证；在村民眼中，是传承文脉，存放记忆的载体；在游子心中，是追寻乡愁、留住乡情的回味。
为还原本土真实的村落文化，唤起人民群众真实的记忆乡愁，激发大家共同的认知感、归属感、幸福感，本文通过一件件承载着历史的物件，一幅幅记录着历史进程的图片，一处处浓缩着记忆的实景，力求真实再现石头村在岁月辗转中的变化，在党的领导下改革发展的步伐，激发村民继续建设美丽家园、振兴乡村、创造幸福生活的美好向往！
石头村的由来
对人类而言，石头是大自然的慷慨馈赠。从生产工具到建筑材料，从奇珍玉石到石雕石刻，无不昭示劳动人民的聪明才智和勤劳仁厚。在这里的土地上，石头不是金刚石、翡翠、软玉，也不是玛瑙、珊瑚、琥珀，但有着这些“高贵”品种都难比拟的拙朴沉稳和向好向善之心。石头似一条血脉，搏动人类文明进程。
453年，乱世初定，高僧昙曜受领皇命，带领三万吏民在大同武州山南麓营造石窟，由此拉开北魏开窟造像的帷幕，三万石工就一斧一钎在武周山石上叮叮当当创造着神奇。千年间，拙朴的石头既为佛教营造了殿堂，又引来五湖四海、络绎不绝的访客。
相传，有移民李姓石工头登武周山脉大钟山（北魏皇家猎场西苑附近）观平城之美景流连忘返，饮清凉甘醇的泉沟泉水，顿觉神清气爽、疲乏尽消，随决定在此地堡院定居，之后又有王姓、封姓、毛姓等移民加入，秋冬伐薪木炭窑烧炭，黄炭窑背炭，春夏耕耘于南亩，一代代生息繁衍，石头村由此得名。
石头村木炭窑、黄炭窑
木炭窑、黄炭窑位于石头村村南，冬季天寒地冻，为抵御严寒，烧柴取暖是生活需要，靠山吃山、靠水吃水，勤劳智慧的百姓不会一直坐等挨饿受冻，便有了木炭窑烧炭和黄炭窑背炭。
煤炭开采是季节性的，通常在秋冬或冬春农闲时节。大抵夏秋力南亩，春冬地冻则入深山砍木掏煤，采煤的工作十分辛苦，具体收入因无史料可稽不得而知。
煤炭的开采早在金代之前就已经非常普遍，甚至有不少平民以开采石炭为生。辽金时期，大同地区的煤炭业十分发达，这可以从南宋朱弁的《咏石碳》中略窥一斑：
西山石为薪，黥色惊射目。
方炽绝可迩，将尽还自赎。
飞飞涌玄云，焰焰积红玉。
稍有雷出地，又似风薄竹。
朱弁在这首诗中形象地描绘出大同所产煤炭黝黑光亮的形态，生动地勾勒出煤炭燃烧时炽热难当的情景，是大同煤炭业发展的真实写照。
石头村北魏墓
1974年8月,山西省考古研究所与大同市博物馆,联合对位于山西省大同市城西云冈镇石头村的北魏墓进行了发掘。墓葬北距云冈石窟约2.5公里,位于武州川南岸山坡小丘陵顶上,埋葬的地方比较特殊。墓葬出土器物有陶俑、庖厨和动物模型、陶罐、陶壶、连枝陶灯、石灯、龙头铜杆首、龙头锡杆首、莲花龙纹铜乳钉、素面铜乳钉、骨器、漆器等,从出土器物的造型及装饰纹样风格,推测其为5世纪后半期北魏平城时期墓葬。
陶俑1972年大同市南郊区云冈镇石头村北魏墓出土
陶灯1972年大同市南郊区云冈镇石头村北魏墓出土
陶罐1972年大同市南郊区云冈镇石头村北魏墓出土
石头村龙王庙壁画
石头村龙王庙壁画基本上是好的，正墙是主神位，和这个地区其它壁画完全一样的布局和内容，正中间是龙母，两厢燕叠翅排开六位主神，背后若干小神和侍从，两厢这六位主神，五位是帝龙王，但是最左边只有束冠，而没有王冠的是龙母的女婿，也就是说簇拥在龙母两厢的是五个儿一个婿，从全家福的角度看，没毛病。
东墙行云布雨图，西墙得胜还朝图，构图很讲究，能明显看出层次感，甚至还有些透视的成份，也就是说，远近大小是有规则的，不乱，这与本地区其它壁画形成了一定的对比，究其原因，只能推测成画较晚，所以借鉴了西洋绘画技法，毕竟画师眼界也打开了。撷取一些精彩画面如下：风婆睡姿、赵公明和他的黑虎、赵公明和土地公公、龙母脚下踩的恶龙、战斗在一线的风婆、施放庆功彩虹的童子。
山墙上的装饰画有佛云寺、天台山、月宫，还有一幅轶失了，这些装饰画没有严格的要求，正好给了画师自由发挥的余地，因而画出了些许洒脱飘逸的韵味，极耐端详品味，乡土寺亩中常常存在这各强烈的反差，匍匐于尘埃的虔诚祈求与升腾于云里雾间的放纵想象，毫不违和的并列、落差、撕裂、矛盾、挣扎、麻醉，正是先民精神世界的最好反映。
石头村龙王庙壁画构图规整，比例匀称，画技比较成熟，成画应该在晚清民初，与同地区其他类型壁画对比，画面中使用大量的黑色（包括灰色）和红色，使整个画面肃穆稳重，但同时也偏于晦暗。
石头村龙王庙壁画亮点有二，东墙壁画的下部装饰了几组民俗风情画面，虽已漫漶不清，但仍不失了解当时生活的极佳资料。
回娘家：郎情妾意，男欢女爱，都用身体语言表达出来了，连马儿的表情都透着喜悦。
出耕图：清楚地画出了农具和輓具的样子。
牧归图：放羊的遇见放马的，憋了一天有说不完的话。
行路图：四个人物形态各异，活灵活现，老者的持重，童子的欢跃，青年的劲健，特别是最后的童子，挑起斗笠当伞盖，调皮贪玩，呼之欲出，我不是专家也不是学者，也能感觉这类实物资料的珍贵，如此真实地还原从前生活的场景，这种机会我们还有多少？
西墙壁画的下部，因失修漏出了麻布底衬，这算是被动剖析了当年的制作过程和工艺，只是呼吁赶快修修吧！这样下去不是办法!
庙虽小，却也算是阅尽百年风云。从庙里的贡品看故土之恋，还是时时不能相忘的，只是不知这孤独的守望还要多久。
石头村西岩寺
西严寺（西岩寺）位于大同古城西南17里处，西严寺依五周山脉大钟山山腰而建，座西朝东，雄伟壮观，为辽代建筑。辽代契丹人崇拜太阳，寺门都要面朝东开。传说在建寺时，僧众在原址上挖出一块巨大的蛤蟆石，寺开此石上，西岩寺由此得名。
大同城为明代九边重镇，清代《大同府志》记载：“西严寺位于大同城西十七里的武周山东麓。由涧道盘折而上，依岩垒石，台殿宏丽。明万历年间修，有碑记。”可见在明万历时修葺，而建寺是明以前也。
关于西严寺传说很多，大同当地民谚曰：“先有西严寺，后有大同华严寺”。
可见城内华严寺与西岩寺历史都很悠久，且都是辽代建筑。在考古发掘中也出土了许多在这一时期辽代的佛教文化证据。“西严”又取自于《华严经》，“西严”与“西岩”同音，于是当时人们总说不清。
西严寺又地处北魏皇家猎场西苑附近，西邻云冈石窟，北魏佛教盛行，一直流传至今，可见西岩寺创建之早也与早年盛兴佛教有关。
历代文人骚客歌咏西严寺者颇多，有诗如下:
《西岩寺南园》（明王慎）
宝地新开一径斜，横窗修竹映桃花。
携壶自汲东林水，玉碗闲煮绿乳茶。
石头村大钟山烽火台
攀登到大钟山顶，可俯瞰大同市。
赵孝成王元年（公元前265年），为了防止匈奴南侵派大将李牧率兵驻守雁、云、代三郡，并修筑了可供报警的长城和峰火台。
明代大同为九边重镇之一，战略地位十分重要，在大同境内，印象最深的并不是城墙，而是一处处烽火台。
烽火台又称为墩台，是长城重要的组成部分。在古建专家罗哲文的《长城》一书里对于烽火台是这样描述的：烽火台，也称作烽燧、烽堠、烽台、烟墩、墩台、狼烟台、亭、燧等等。汉代称作亭、燧，有时亭燧并称，唐宋称作烽台。明朝称作烟墩、墩台等等。是利用烽火、烟气以传送军情的建筑。如遇有敌情，白天燃烟，夜间放火。
塞北许多个地方有烽火台，远远地眺望大钟山上这座孤零零的烽火台，感觉它从不曾改变，静默而孤独地立于山巅，一年又一年。大同本地的长城研究专家认为，大同境内的长城，绝大多数修建于明朝，明早期、中期、晚期都有，大钟山上的这座烽火台，也许是当年土长城的一个墩台，而蜿蜒的黄土墙体已经消失，只剩下它独自立于山巅。这是专家的推断，却让我心头泛起一阵涟漪——这么说，它在山巅差不多已立了近五百年。时光可以让所有的事物消弭，由黄土夯筑的长城，最终也会归于黄土，但一座貌似普通的烽火台竟顽强独存，让人有一份敬意油然而生。
秋风阵阵，从头顶掠过的云朵，似乎喧响着生命的力度。
矗立在山顶上的烽火台，经数百年沧海桑田，仍近五米高，但一定比当年小了许多，加之人为挖出的大大小小的洞孔，它已残缺而有颓圮之势，却依然坚固，且夯土层清晰可见，由于太过坚硬，竟没有多少野草能够扎根生长，只有几株枸杞斜斜地在向阳一侧的夯层里存活了下来，叫人感叹生命的顽强，更玩味一座烽火台所连起的长城的故事。在到处都是岩石的大钟山，并未见到多少黄土，而五百年前明朝的夯筑者，是从哪里取土修筑了这座烽火台？要知道，大钟山虽然并不高，但从半山腰爬至山顶，已经是气喘吁吁了，若负重攀爬，艰难程度可想而知。
大钟山上的烽火台，或许曾经维系的就是山下人的心与魂。
年年岁岁，烽火台与大山为伴，迎接着所有的登临者，也会在人们的遐想和感叹中，继续着真切却谜一样的存在。
著名长城研究专家董耀会先生说，“要建立游牧和农耕交错地带的秩序，才会修筑长城。中国人修长城是为了和平。”曾几何时，我因这几句话而热血澎湃，尽管在许多人看来，黄土夯筑的长城似乎算不得真正意义上的长城，但毫无疑问，它们都是长城，是智慧而伟大的古人留下的旷世杰作。我不敢把大钟山上的这座烽火台夸大到是为了“建立游牧和农耕交错地带的秩序”而筑，但五百年前狼烟升腾之时，烽火台彼此呼应，谁能说他们不是为了缔造一种稳固而和谐的秩序呢！至于和平，由一个个烽火台连接起来的长城，护佑着中国人千百年来守望的美好家园，这便是和平的最好印证。
拜别烽火台，历史便倏然隐在了身后。
相信这里还有许多未解之谜，诱惑着山外的游人，更诱惑着住在山脚下的乡民，但有多少人会冲着山巅的烽火台而来呢？从五百年前夯筑时的明朝一直到今天，历史跌宕起伏，最终成了立于山巅的一处古迹，不能不叫人感喟——感喟它的坚固，也感叹它的独守。
它已经在山巅立了五百年，下一个五百年，顺着历史的烛照，人间的沧海桑田，它比芸芸众生看得更加真切。