大家都知道道教主张阴阳之说，且对阴阳的理解是“孤阳不长，独阴不生”
《太平经》云：“天下凡事，皆一阴一阳乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并空虚，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”
而道教把女冠成称为坤道，男冠称为乾道。
这是来源于《易》
坤道，地！及一切阴柔之道，女子为地，万物之母！
乾道，天！及一切阳刚之道，男子为天，万物之序！
所以道教对妇女的尊重，在中国传统文化中表现得非常独特。这便是道教继承道家的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”思想有关。
在道教人士的神仙理想中，女仙具有与男仙相同或相近的地位，女冠（坤道）可以与男性道士一样直接成为仙人。
而在道教女性当中神灵也是世界第一且地位崇高。
如圣母元君、碧霞元君、妈祖、斗姆元君、女娲、嫦娥、西王母、九天玄女、上元夫人、后土娘娘、昭灵李夫人、南极王夫人、云林右英王夫人、云华夫人、紫微王夫人、太真夫人、三元冯夫人、太微玄清左夫人、东华上房灵妃、婴母、麻姑、彭女、弄玉、湘江二妃、洛川宓妃、阳都女、东陵圣母、西河少女，六丁阴神玉女、孟婆、花姑、太阴星君、金华娘娘、何仙姑等等。
道教的神谱中，女仙数量之多、地位之高，比起其它宗教，显得十分突出。它曲折地反映了道教尊重妇女的倾向。
而且还有很多女性更是道教一些教派的祖师级别的人物，如魏华存又称“南岳夫人”、“紫虚元君”，她是我国第一位女道士，也是上清派的第一代祖师。还有清净派宗师孙不二，清微派宗师祖舒，闾山派顺天圣母临水夫人等等
从道教对婚姻观和爱情观来看，也是比较尊重女性的。
且道教对婚外性关系持否定的态度。
《太上感应篇》中，更直接将“破人婚姻”列为恶行之一，并要求道教徒“不可为之”。
且《云筏七签》云：第一戒，不得多畜仆妾。第二戒，不得淫他妇人。
第二十戒，不得数见天子官人，妄结姻亲。第二十一戒，不得轻慢弟子，邪宠以乱真。
第二十五戒，不得多积财物，侮蔑孤贫。第二十六戒，不得独食。第二十七戒，不得贩卖奴婢。第二十八戒，不得破人婚姻事。第二十九戒，不得持人长短，更相嫌恨。
第三十三戒，不得说人父母本末善恶。第三十四戒，不得面誉人，屏处论人恶。第三十五戒，不得以秽污之物调戏人。
第八十戒，不得淫泆佗妇，别离夫妻。
第一百四戒，不得诱枉良人为奴婢。
同时《太上经戒》述元始天尊所颁十戒中有“不得淫乱骨肉姑姨姐妹及其他妇女”一项。
与“骨肉”即亲姐妹发生性关系，很早就被中国古人视作淫乱逆伦。
至于“姑姨姐妹”，便是表亲之类的，从现代的遗传学和优生学的眼光看来，这是不妥的，因为结婚者血缘关系过近，容易导致各种遗传疾病的发生。
道教反对与姨表或姑表姐妹发生性关系，这便是又一次和科学搭上关系。
而且道教的主观是一夫一妻制
《太平经》认为，“女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食也。”
这就是说，做妻子如同做官，应当享受“俸禄”。因此，一旦婚姻关系成立，夫妻就应当共同努力生产劳作，创造美好生活。
“女之就夫家，乃当相与并立同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之。”
不仅如此，这种共同的协力劳作，还是巩固婚姻关系的重要因素。
《太平经合校》：“夫人各衣食其力，则令妇人无两心，则其意专作事，不复狐疑也。”
道教不吃狗和鸿雁，便是对其两者的认定。
狗代表忠诚，鸿雁代表对爱情的贞，凡一雁去世，它的伴侣绝不独活。
而且在道教的神仙体系里，同样尊奉很多位“婚姻的保护神”，这侧面的表达道教对于爱情要保持忠一的思想。
道教也较能以平等态度对待女性，甚至认为女子修道成仙的条件更优于男子，这与其重视“阴阳合和”、“贵阴尚柔”的教义是分不开的。