“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”
所谓无思无虑，这里讲的都是很高的境界了，凡夫能够做到无思无虑，那就离成圣不远了。那就是平时都不会用我们这个妄念、这种自我意识的，祂直接安住到这种先天的天性、本性上来为人处事了。
在这个层面的话，当然了，这个人的境界就很高了，几乎是跟圣人差不多了。所以《了凡四训》这里面高的地方高得不可思议，就像我们刚刚讲到的这一段就非常高，所谓的混沌开基，那就是造宇宙之基，太高深了。你能用造宇宙之基（即空性）来画一个符，那这个符就有力量。
当然我们在座的，你们的生命旅程当中迟早都能做到这一点，因为你没有那么大的善根、福德，说实在的，你不可能听到这些内容，但是你一旦听到这些内容，也就只是一个时间问题，迟早你都会到这个地步。
因为这个种子一下去，它就会按照这个种子来发芽，你种下的是苹果，它不可能长成香蕉，就只是时间问题而已。
孟子论立命之学，而曰：“夭寿不贰，夫夭与寿，至贰者也，当其不动念时，孰为夭，孰为寿？”
夭就是短命，寿就是长寿，就是说短命和长寿这两个是一体性，为什么？因为回归到先天的真如这种境界上，夭与寿也都是在这个真如本性上在发生作用，所谓“随众生心，应所知量，随缘化现”出来的情况。
所以，当我们能够达到一个至高的不动，如如不动的景象的时候，夭与寿就是一体性。就是说根据你造作的业，你该要长寿，祂也只是假借你造业的方便，但是真正让你长寿的，是背后的真如体性这个力量，就是我们的本性、佛性这个力量让我们长寿的。
但是，祂是假借我们积了长寿的业，假借了这个业而让你长寿，就像我们有这个身体，我们这个身体称为因缘和合之体，那么这个先天的佛性妙明真心，祂即是假借我们所造作的因缘而和合成这个肉体给我们受用，但是这个背后真正在起作用、真正能够起到让这个肉体形成功能的，却不是这个业，而是这背后的这个力量。
这和背后的这个承载山河大地、宇宙万物的力量是同一个力量，这个叫妙明觉性，叫真如实体，也叫妙明真心，道家称为道，西方称为真主、上帝。
就是说有一个无所不能的存在，祂会根据我们所造的业来演化我们所经历生命的这个肉身，但是祂只是根据我们所造的业来演化我们要得到的肉身，这个正报和肉身相对应的依报，是真如体性呈现的。
就像我们的身体，真正让我们的呼吸存在的，不是我们所造作的业障让我们的呼吸存在，是这个背后的真如妙用使我们的呼吸存在，祂超越我们造作的自我意识，祂在我们自我意识之外，所以祂才能够让你的呼吸有节奏的、不需要你去掌握它们却能有序地工作。
如果这个呼吸不由祂来指挥的话，而是交给你指挥的话，那你这个慌二慌三的样子，哪天你说我刚刚注意呼吸，然后又跟人家去打妄念了，就搞忘了呼吸，然后你就死掉了。
这种很复杂的工作你是干不了，所以只能由真如本性来做，就是由我们的第八识来做，我们第六识做不了这个工作，因为第六识妄念太多了，祂没办法做这个工作，所以把这个交给第八识。
第八识叫阿赖耶识，也叫真如识，祂们是同一个体，两个不同的名称，为什么用不同的名称呢？这里面也有原因，但是总的来说就是第八识在起作用，是第八识在让你的呼吸、让你的血液在自动循环。
因为这一部分内容我们有专门的课程讲的，这一次我讲完这个课去成都就讲这个，那个面对的受众不一样，那些人修行基础很高，所以我这次去跟他们讲这一块。
因为在座的有一些连传统文化都没接触多久，所以没办法给你们讲这一块，讲呢就像听天书一样，坐飞机一样的，抓不到影儿，是吧？但是这些东西都是经典里面有详细记载的。
所以这个地方讲到的夭寿，意思就说让你长寿的虽然是根据你造作的业障和你造作的东西来让你长寿的，但是真正示现长寿的功能却是第八识提供的。
同样的道理，根据你所造作的业障，你该短命，就是所谓的夭，那个让你短命的功能也还是第八识提供的，所以这个地方讲的夭寿不贰，就是说要让你短命或是让你长寿，实现它的背后的功能是同一个，都是第八识，他是“随众生心，应所知量，随缘化现”来呈现你所经历的所谓的长寿还是短命。
这个学问很深啊，把这个学问搞通，你就成圣成贤了，但是没搞通没关系，最起码大家可以知道这个学问可以高深到这种程度，你慢慢去探索，总有一天会搞明白，所以为什么讲夭寿不贰，就是这个原因，不管是夭和寿都是同一个力量来实现这个功能的。
“细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命”。都是一样的，它是假借我们所造的善业，让我们很丰富，让我们很富足，同样所谓的歉就是说我们很穷，丰歉就是说贫穷、富有。那么那个让你欠缺，让你不好受的，让你身体难受的，它也是根据你的福报多少为标准，然后由这个真如体性在你身上呈现出来的。
因为你没有那么大的福报，所以你该生病，那么这个时候祂就顺你造作的恶业给你呈现生病的形象。
那么你生了病以后，你就把你的福报消耗出去，比如说你花钱去治病就把钱送出去了，那么这个时候你拥有的财富就减损了，这个时候你得到的健康的分数就增加了。
所以说通过你花了一定的钱，病就会好。但是祂是假借去医好的，实际上背后都是跟福报有关系，所以你看中西医他们医的病都有一个比例，他们对有些病都无可奈何。
有一个医生患了一种绝症，他却医好了无数的绝症，但是他却医不好自己的绝症，他从医几十年，身上犯这个病却怎么都医不好，但是他说很奇怪啊，别人的病我都医好了，干嘛我这个病我就医不好呢？
我跟他说，你只知道行医，但你不知道生命背后的真相，那他说我这个病怎么才好啊？我说因为你赚的钱太多了，好不了，你做点好事，把这些钱拿出去布施，到时候你就能医好你这个病，不然你就是医生也医不好自己的病。
我们过去还有一句话叫“病医有缘人”，你这个水平再高，如果这个病人真跟你没缘，这个病不该你医好，他该另外一个人医好，你的手段使尽了也医不好。
它背后是一种福报的交换，因为你从事这个医嘛，你需要通过这个医来获取你的福报和衣禄嘛，所以相应的，他会有相应的这种因缘发生，然后让你获得你的衣禄，所以你哪怕是医生，你也不可能包治百病。
有些莫名其妙的病，它会莫名其妙的好，怎么好的连那个医生都不知道，有些事我通过什么方式我能够让它好，所以这里面它有相对值，但是它没有绝对值。
因为医病啊，它有来自不同层面的病，有身体层面的病，还有心理层面的病，还有灵性层面的病，身体层面的病你可能有招，但是心理层面的病，你不一定管用，灵性层面的病你根本没办法。
但是却有10%的病属于灵性层面的病，你根本就没办法下手。
所以这里面讲的我们都是依赖于同一个真如体性、同一个实相、同一个本性的功用，祂所发起的妙用。包括丰歉不贰，还有什么穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命，都是一个道理。
因为我们所经历的一切，都是我们的佛性、我们的真心，我们的真如本性假借我们所造作的善恶业来呈现我们得到的正报和依报。
就是说正报和依报，你该享什么福，你该吃什么苦，这是以业为参考数据，但是让你吃苦的功能是由这个妙明觉性来提供，包括你能感知到快乐，这个感知快乐的能力也是祂提供的，你能感知痛苦这个能力也是祂提供的，如果祂不提供这个感知能力，那个苦来了你都不知道痛；那个快乐来了，你也不知道那是喜悦，都是祂提供了这个能力。
但是，祂玩了一个天地之间最大的游戏，什么最大的游戏呢？祂隐藏在背后，却顺着众生所造作的业障来给他呈现他要得到的待遇，然后给众生造成一种误会，以为是他所造作的这些事情使他享了这个福，或者是他所造作的这些坏事使他吃了这个苦，他不知道背后另有原因。
这个就是真相背后的真相。
所以这一段是非常高的，这一段你真正悟明白也就开悟了。
“人生世间，惟生死为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣，”
当然了，你的生死问题你都能超脱的话，那功名富贵这一切都不在话下的，一切顺逆皆该之，就是说这一切都不在话下，你要经历顺境，要经历逆境，你只要遵循这个宇宙的规则去办，你就能够享受顺境，你只要不遵循这个规则去办，你就可以经历那种逆境，祂背后就有一个大玩家在跟你做游戏。
背后是一个大玩家在跟你做游戏，而祂做这个游戏的目的，是为了分享爱和表现出祂的丰富，以及无所不能。让众生在祂这里面玩呀玩，这个就叫如来佛的手掌心，所有众生都在祂的手掌心里面玩。
因为祂提供给你呼吸，你却都不知道这个呼吸是祂提供给你的；是祂让你身体的新陈代谢自动地进行，你却都不知道是祂让你这个新陈代谢自动进行的；是祂让你的眉毛不长长，让你头发天天长，你都不知道为什么祂能让你做到这种程度；祂每时每刻跟我们融为一体，但是你却都感知不到祂。
为什么？祂藏在我们的心里，所以不好找。
所以，一切的求都在自己的方寸之地去求。
我今天以非常概括的语言把这个真机都讲给了你们，但是要真正完全理解还是很费力，还是比较费力。
就我刚刚讲这几段话要把它解释清楚，就要花个三五天的课程慢慢讲，而且还是有一定基础才能听清楚。但是你们知道我直接讲了真相了，我们的呼吸、我们的感官、我们的感觉、我们的觉知能力统统是这个妙明觉性给我们提供的，你知道这个结论就够了！
（本片段摘自《了凡智慧第一期09》005644—011426）
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