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剛剛製作了一個壯語佒話節目《㑃波諃朔事》（波叔雜談）第一集，希望所應用的語言規範能夠成為壯語書面語規範的啟發。我不排斥借詞，但書面語法規範應當儘量應用壯語固有構詞法和句法，尤其是在口語語法高度漢化的今天，書面語的規範就更為有必要。如何避免使用漢語借詞「的」這個非常便利但會瓦解壯語固有詞法句法的功能詞，是一個難啃的課題。因為即使是我，平時口語也完全不可能避免使用它。遑論沒有語言學和語文學知識的普通壯族母語者。這個片子就做到了這一點，希望能夠提供一個範例。
第一集介绍的是佒壯原生態吟詩作品『山情水意流連客』。2008年我和一群朋友製作發行了全球首張壯語流行音樂合輯CD『貝儂』。這首歌便是十五首歌當中唯一一首原生態音樂，歌曲部分配有四種字幕：方塊壯文、佒壯拼音、漢語和英語。
0:00 《波叔雜談》節目簡介
1:54 佒壯“孿”體歌謠簡介
3:33 《山情水意流連客》上半部“孿”
6:10 佒壯“吟詩”簡介
10:21 《山情水意流連客》下半部“吟詩”
14:37 《波叔雜談》第一集尾聲
所謂原生態，並非指歌詞部分，因為吟詩的歌詞都是臨場創作，歌手會隨著現場的主題來隨機填詞（羅新剛老師和我一起創作歌詞的時候，當時也是一氣呵成的）。這裡說的原生態，指的是音樂旋律部分，因為每一種吟詩中的曲牌變體的音樂旋律是流傳已久並固定下來的，連停頓和襯詞插入的位置都是不變的。
過去學界對吟詩的關注點主要集中在它的音樂特點，以及它作為對歌的手段的文化脈絡以及相關民俗研究，但對它的本體研究，即最核心的歌詞的部分研究得很零散，不成體系。為彌補這一空白，我和戴忠沛博士曾經發表過兩篇和“吟詩”有關的學術期刊文章，另外還有一篇正準備投稿。已經發表的兩篇中，有一篇論述了“吟詩”一詞和其格律特點的來源（廖漢波、戴忠沛2019b），另外一篇詳細介紹其歌路（格律特征和文學表達手法）（廖漢波、戴忠沛2019a）。我們的結論是，佒壯的“吟詩”即來自中古漢語的“吟詩”，其格律框架也對唐詩中七言律詩的排律的高度模仿，即七言體，保持尾韻一韻到底。但是，它也將侗偙語民族傳統的「腳腰韻」巧妙地結合到了漢語七言律詩的格律框架中的詩歌，即在保持每一聯尾字均和其他聯尾字押尾韻的同時，每一聯內部的上下句之間還保持押腳腰韻。尾韻均為平聲字，腳腰韻均為仄聲字，兩套來源不同的押韻體系並行不悖。另外，吟詩的問世，和中越邊境形成的歷史息息相關，它是壯族自我“華化”的一個重要手段（戴忠沛、廖漢波 2023）。。
詞作者之一的羅新剛老師是我在佒壯詩歌研究上的良師益友，可惜他已經在十多年前離開人世。每每聽到這首歌，感覺他音容猶在。就以這個節目的第一集，送給羅老師吧。
參考文獻：
Lee, Chun-Yin Sampson & Liao Hanbo. 2018. A propose an integrated Yang Zhuang orthography. https://abcsampson.github.io/YangZhuang/documentation
廖汉波，戴忠沛. 2019a. 广西德保县壮族对歌传统“吟诗”的音韵格律及歌路举要——以〈德保歌圩山歌〉为例) 。民族文学研究 2019(4). 15-36.
廖汉波，戴忠沛. 2019b. “移花接木”——壮族“吟诗”词源与格律源流考. 民族艺术 2019(2). 51-61.
Tai Chung-pui (戴忠沛) & Liao, Hanbo (廖汉波). 2023. 「華胄」之身份標籤——中越邊境構建下的壯族對歌傳統「吟诗」. Manuscript.