《客观全面认识佛家文化》之五
作者：樊振林 摘自：《林师养生修炼专业》
第二，部派佛教时期
部派佛教时期，大约从公元前370年至公元后50年。这一时期是佛教派别形成和发展的阶段。
由佛陀去世后一百一十年，以“十事非法诤”导致佛教分裂（另一种说法认为佛教分裂是“大天五事”所致），到公元1世纪中叶，这四百年左右，在佛教史上称为“部派佛教时期”。
在第一次结集时，就有上座部和大众部名称的出现，但真正分裂是第二次结集以后的事。
所谓“上座、中座、下座”是以比丘出家的时间长短确定的。从开始出家到九年以内称为“下座”，出家十至十九年称为“中座”，二十年至四十九年称为“上座”，五十年以上则称“长老”。
上座比丘及长老，多为老成持重，思想较为保守者；“大众部”则多为下座年轻比丘，人数众多，多为思想较开明而进取者。最初分裂，只分为上座、大众两部，后来这两部又各以对法义见解的不同，由大众部中又分裂出八部，由上座部中又分裂出十部，加上座大众本部，共有二十部之多，一般称之为“小乘二十部”。
一、上座部
在“上座部”中分裂出来的十部具体是：
1、说一切有部。
在上座部中，以最早分裂出来的“说一切有部”为代表。上座部本来是继承大迦叶的遗教，首弘经教，次弘律论。佛陀入灭后三百年间，长老迦多延尼子，为对抗大众部盛倡新说，强固本部理论，他主张首弘论藏，经、律为次，以此与上座部分裂，自成说一切有部。他造《阿毗达磨发智论》，组织有部教义。
第四次结集时所造的《阿毗达磨大毗婆沙论》，就是以《发智论》为主，《六足论》为辅而编纂成的。
有部哲学理论，主张“我空法有”，并且是“三世实有，法体恒有”。最具体扼要阐述有部理论的著作，是世亲所造的《阿毗达磨俱舍论》，也就是中国俱舍宗所依的论典。
2、雪山部。
3、法上部。
4、犊子部。
5、贤胄部。
6、正量部。
7、密山林部。
8、化地部。
9、饮光部。
10、经量部。
二、大众部
在“大众部”中分裂出来的八部具体是：
大众部的理论，与上座部是对立的。例如：该部最早分裂出来的“一说部”。
1、一说部。
“一说部”认为“一切我法唯有假名，都无实体”。而‘名’就是‘说’，所以称为“一说”。
2、说出世部。
“说出世部”认为佛说的法，都是出世间的法，故名“说出世部”。
3、多闻部。
后来在多闻部出家的诃梨久跋摩，造《成实论》，其学说就是“我法皆空”，也是后来中国“成实宗”所依的论典。
4、鸡胤部。
5、说假部。
6、制多山部。
7、西山部。
8、北山部。
现把“小乘二十部”列表如下：
通过“绪论”与这一节的了解，可以得出以下结论：
1、佛经中水分极大，并且在流传过程中被教徒添枝加叶。
如：释迦牟尼出生的迦毗罗卫国：土地约长二十公里，宽十六公里，面积约三百二十平方公里。据说这片土地上有十个城邦，共有八万户人家，约有五十万人。许多佛教书籍上称迦毗罗卫地大物博，社会富饶。那是夸张之词。
再如：据佛教经典中说，净饭王为太子完婚，给他在宫苑中造了冬天住的暖殿，夏天住的凉殿，和春秋住的中殿。苑中广造池台，栽种花木，并以许多宫娥彩女随侍。净饭王希望以人间宫室犬马，声色歌舞来羁绊太子，以免他出家修道。关于这些，经典中有许多夸张性的叙述。关于完婚，则谓：“王即令诸臣择采吉日，遣车万乘，而往迎之”。关于宫中生活，则说：“太子父王为立三时殿，殿有二万彩女，三殿凡六万彩女……”云云。这些都夸张的十分离谱。迦毗罗卫国距天臂城只有一河之隔，“遣车万乘”迎亲，怕不把道路塞满？以人口约只有五十万人的小国，怎么会有六万名适龄的少女呢？
2、释迦牟尼只是一个人，而不是信徒们口中的神。
释迦牟尼死（涅槃）后，由于后世弟子对于佛陀的崇敬与怀念，或为了宗教上的原因，把佛陀圣化、神化、梵化、塑造成了大乘经典中理想化的佛陀。这位理想化的佛陀，具有不可思议的神通与法力，他超越了人间，上升到天界。他不是人间的觉者和智者，而被塑造成了神——众神之上的神，有如造物主似的上帝。有些经典中夸张的称：佛陀居则金刚宝座，行则地涌莲花，外出则梵天执伞，帝释前导；讲经则天龙八部护持左右。在特殊事故时，则大地震动，天雨香花。这种超乎常情的渲染，绝不是佛陀生前的真面目。
3、释迦牟尼所讲的内容并不是全由他一人所创，而是在继承了他当时的一些已有文化的基础上发展形成的。
4、在佛学典籍中有很多都是托古之作，并且也有一些虚拟的人物。
5、佛学文化是很多人从不同角度，探索人生、宗教的总汇。
我们现在所看到的佛学文化，则是经历了一个漫长的过程，是由很多人的共同努力才形成的，并非所有典籍都是释迦牟尼一人所作。
6、信徒们口中的神佛是不存在的。
佛教中所谓的神佛，充其量只不过是一些有所悟或有些特异功能（异于常人功能）的人而已。
关于4、5所谈到的问题将在下一节中具体讲述。