如果有人问你：“为什么要上学？”我想好多人肯定不加思索的就回答：“为了求学问”。那么再问你：“你为什么要求学问？你想学什么？”恐怕各人的回答就很不同了吧，或者你就答不上来。
各位，我先替你们回答一句：“为的是学做人。”
我们在学校里学什么语文，数学，化学，生物，历史，地理，英语，心理到哲学，文学，科学，政治，教育，法律，经济，农业，工业，商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育，情育，意育三方面。现在讲的智育，德育，体育，我觉的不对，德育范围太笼统，体育范围又太狭隘。知育要教到人不惑，情育要教到人不惑，意育要教到人不惧。教育学生应该以这三件为究竟。
乍样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。要养成判断力的第一步是要拥有相当的常识，第二步是对自己要做的事必须有专门的知识，第三步还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月食说是天狗贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就要靠求神问挂看相算命去解决了，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。小学中学所教的是要人有基本的知识，免得凡事都在暗中摸索。
但仅仅有点常识是远远不够的，我们做人，总要各有一件专业的职业。这门职业，也并不是我一个人破天荒的去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好多原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农业，就的掌握乍样改良土壤，乍样改良种子，乍样预防水旱病虫等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反之则惑了。
做工，做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做经济家，就得算出各种税率，经营成本和收益等等，这些都是前人经验有得成为学识的；我们有了这些学识，应用他来处置这些事，自然不惑，反之则惑了。教育家，军事家等等，都各有他的专门学说。
我们在大学以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这些常识和学识就够了吗？还不能。宇宙和人生是活的不是一成不变的，我们每天面对的世界是何其的复杂，每一天都是变化的。倘若我们只学过这一件，才懂的这一件，那么，碰到另一件没有学过的事来到跟前，便只能手忙脚乱了。
所以要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总的智慧如何养成呢？一，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密缜密而且踏实。那么，无论遇到如何繁难的事，我们都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。二是要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变的清明。那么，一件事理到跟前，我们才能从容很莹澈的去判断他，自然不惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
乍样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲们的人生观是乍么样的。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。仁到底是什么？很难用言语表达，勉强下个解释，可以说是普遍人格之实现。孔子说：仁者人也。意思是说人格完成就叫“仁”。但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说，讲到这个主义，当然归宿到普通人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，有不会忧成败。因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做乍么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信的过只是不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以易经说：君子以自强不息。换一个方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，那算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之”。你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着仁的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们“所得”得。所以老子讲：“生而不有，为而不恃”“既以为人已愈有，既以为与人已愈多”。你想，有这样人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得天地与我并生，而万物与我为一，自然会无人而不自得。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
乍样才能做到不惧呢？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有了优美的情操，临时也会变卦。
然则，意志乍么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不谦于心，则鋖也。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不揣焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”。俗话说得好，生平不做亏心事，夜半敲门心不惊。一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一件。第二件要不为劣等欲望所牵制。一个人在物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成钢也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变成薄弱极易，由薄弱变成刚强极难。一个人有了意志力薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己做不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人的奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜的人。我老实告诉诸位，做人做不到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼到家，自然看着自己应做的事，一点也不迟疑，扛起来便做，这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右拙的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请大家想一想，我自己现时做到哪一件---哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，哎呦！那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育，第二层是情育，第三层是意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点也没有。
故，教育的本质，是教人不惑、不忧、不惧，顶天立地的一个人。