对待移风易俗的新生事物，守旧者总是显得尴尬，并嗤之为无知幼稚的孩子，不懂礼教，不懂传统文化的“愚人”；但革新派总是对守旧者的陈规陋习不屑一顾，并嗤骂守旧者奉行的旧风俗是僵死落后的封建迷信。天下之风俗，就是在这种“新”“旧”对峙的尴尬与嘲讽中，不断更迭，不断补充；一路尴尬，一路嘲讽，一路传承，一路创新，以此来维系着基层百姓最朴素的信仰生活。
“陈俗与新风”一文已收入余的拙作《平定民间信仰考论》，今天是癸卯正月初五，平定人称之谓“破五”，谨将拙文散见诸友，与大家共忆旧俗之情怀，同鉴新风之雅趣！
成书于1922年，胡朴安编著的《中华全国风俗志》，榆林张炽章为之作序时说：“近代海通，竞言新化，好学青年，稍稍求所以知世界，尚矣，而本国之士，独不求知。且鄙弃日甚，今之人，大抵能剧谈伦敦、巴黎之风尚，或炫举希腊、罗马之名词，而叩以各省情形，则反茫然，甚者且不知中国之大与久。夫于其地其人，既毫无观念，又不辨共同之历史文化，则虽同胞亦犹之异族矣。中国纵地大民众，不过如游牧民族偶聚居于一大沙漠中耳，求其爱国爱群，安可得乎？畏友胡朴安先生，笃行好学，以阐扬文化为任，尤精经子，多所阐明，近于著作之暇，采取方志，以及近人之笔述，题为《中华全国风俗志》。此书也，诚不可以尽朴安之学，而其用甚著，盖风俗乃历史产物，乡间习俗，皆有渊源，一事一物，至关文化，故能知古今风俗，即为知中国一切。”
《中华全国风俗志·平定》载：郡小民淳，俗重端午，其风清简，好尚文章。（《元志》）
光绪版《平定州志·风土》记载：其土瘠，其民勤，其俗朴质，其风悍尚，有陶唐氏之遗风。
榆关地僻而要，故州人虽处山林涧谷之中，而达于四方。故其为士者，亦纯明而朴茂，疏通而谨恪。吏兹土者，虽惮于送迎之烦，然亦幸其民易使、事易集，而政易成也。（文鸿儒《学记》）
士勤于学，农务于耕。（《祝志·平定》）
士占习《尚书》，师授家传，比屋皆是，多已经魁省闱。市井便作生理，男子不远游，妇女不交易。士夫不衣文绣，不乘舆马。（《穆志·平定》）
勤于稼穑，寡于贸易。（《祝志·寿阳》）
勤俭朴实，无异唐风；劲风少文，犹存晋旧。居民耕农之外，别无生理，近代兼资纺织。但户多佞佛，人易轻生。（《寿阳县志》）
其俗勤劳，少壮而材者，多挟弓矢、跨鞍马，习骑射之事。（宋李毅《新学记·寿阳》）
民俭俗淳。（元虞集《文庙记·盂县》）
山多地少，民尚勤朴。（《祝志·盂县》）
秉性躁劲，赋气果决。（《祝志·乐平》）
淳厚而勤俭，力田而少文。（《乐平县志》）
胡朴安笔下的“平定”是指古平定州，一州辖三县（即盂县、寿阳、乐平）。俗语：“千里不同风，百里不同俗。”不仅古平定州境域各地的风俗有很大的差异，就是现在平定县境内的很多风俗也各有不同。
平定县境内的风俗，形式多样，种类繁杂，叙之不尽，言之不及，其中有婚俗、葬俗、丧俗、节俗等等。我今天浅谈几点民间风俗的恒袭与变更。风俗的恒袭是人们对传统文化的沿袭传承，风俗的变迁更迭是人们对外来文化的接纳与包容。我们应站在历史的角度看待民俗，应站在哲学的角度研究民俗；我们在传承旧风俗的同时，应以发展的眼光接受新事物，弘扬新思想，传承中去其糟粕，留其精华，移风易俗，除陈纳新；让风俗传承能更合乎民情，激励民心，寓有新意。
百姓对民俗的应用传播，守旧、固执、教条，是乡间的常态，是大家心里必须恪守的行事“定章”，执行顽固，刚愎自用；故上智者称之为“陈规陋习”。
下面我举几则顽固守旧的民俗：
其一，民国四年（1915）《平定吏治纪要》载“〖布告苇泽关村嗣后婚丧庆吊不准再用前清服制文〗：照得民国肇兴，尊崇体制，前于改革之初，业将民国服制，一再宣布，并禁止婚丧庆吊，仍用前清服色在案，迄今年余，屡据调查报告，苇泽关一带，民间嫁娶丧葬，尚沿用前清衣冠，似此故违功令，实属愚顽已极，除饬知警长留心查禁外，合亟布告苇泽关一带商民知悉，此后如遇婚丧庆吊等事，均应穿用民国服制，以昭大同，至前清缨帽大褂，例当禁止，不准沿用，如有疲玩乡民，再行穿戴，则为反对共和，应由该村主任就近查明举报核办，毋稍询隐，切切此布。”
民国四年（1915），县长吉廷彦就三令五申发布告“如遇婚丧庆吊等事，均应穿用民国服制，以昭大同，至前清缨帽大褂，例当禁止，不准沿用，如有疲玩乡民，再行穿戴，则为反对共和，应由该村主任就近查明举报核办，毋稍询隐，切切此布。”不穿民国服制，则以“反对共和”论处。但1990年代平定境内乡间的“死人装裹”，仍有很多人还在给死去的老人穿戴“前清缨帽大褂”。现代的服装种类繁多，款式多样，但守旧者不用，故谓之民俗。直至2000年后“死人装裹”穿戴“前清缨帽大褂”才渐次退出历史舞台。
其二，《礼记·丧大记》：“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。”对此，唐朝孔颖达注疏曰：①“皆左衽”者，大敛小敛同然，故云皆也。衽，衣襟也。生乡右，左手解抽带，便也。死则襟乡左，示不复解也。②“结绞不纽”者，生时带并为屈纽，使易抽解。若死则无复解义，故绞末毕结之，不为纽也。民国之前，汉人衣服皆有“大襟”，1970年代前，境内多数乡民仍穿有“大襟”的上衣；生者“右衽”，死者“左衽”，是汉民族的共同习俗，平定人也如是；所以，境内的“装老衣裳”皆是“左衽”，只用系带绞结而不缀纽扣。直至现在，寿衣已几乎不用带“大襟”的上衣，所以再无生者“右衽”，死者“左衽”之说，但大殓时仍然承袭不系纽扣（虽现代寿衣多数缀着纽扣），只用布带绞结的旧俗。
其三，“长明灯” 也叫万年灯，其寓意有两个：一是祝愿亡者在幽冥处也能永远见到光明；二是生者祈盼得到先人魂灵的庇佑，使子孙后代长命百岁，永远前途光明。过去有专用的瓷质灯盏器皿，里面盛上植物油，用棉花搓一根灯芯，浸入油中，然后点着灯芯，就是所谓的油灯。乡俗每当人死后，均要在灵前的供桌上点燃油灯。在整个治丧期间，油灯昼夜不灭，故称为“长明灯”，出殡时将长明灯带到坟茔，待棺材入葬后把长明灯点燃后放入墓穴中。现在已有种类繁多的电池灯，放在墓穴可维持几天的照明，“油灯”封口即灭，可乡民仍用油灯。
其四，明器白马，桃河以北的广大乡村，在治丧期间均要纸扎白马一匹，形状略小于真马，马上驮有梢麻（古代背驮东西的布袋），梢麻内装有冥币、元宝、食物，在出殡当天的子时，由全体孝子奉送至十字路口，明烛、燃香、烧纸，跪拜祭祀后将白马焚烧。乡民谓之“送盘缠”，寓意为，送先祖亡灵骑上白马，带上盘缠，驰达西方极乐世界。极乐世界，已跳出三界外，不在五行中，以现代观念而论，应该是坐“火箭”才方能抵达，但至今丧仪中的“送盘缠”仪式，乡民仍用白马而不用火箭。
其五，婚嫁仪程中的皇历、斟盅、贴井盖。
皇历，在民国以前，每年的年末朝廷颁发下一年的年历，这个年历由皇家颁发，故谓皇历。清沿明制，“皇历”由钦天监推算、颁发、刊印。州县设有阴阳官，都乡设有阴阳生（阴阳先生），阴阳生在计时、报时、呈报灾异祥瑞以外还承担着各种杂役；阴阳生为了个人生计，还从事民间风水、择日、占卜等工作，为动土、就职、婚嫁、丧仪等活动提供服务。阴阳生必须有一定的文化基础，需要承师面授，在民国之前，由于国民受教育概率十分有限，故阴阳生在民间成为一种世袭职业（父亡子承）。由于过去纸张昂贵，印刷技术所限，所以钦天监颁发的“皇历”，只有州县的衙署和都乡的阴阳先生持有，故百姓视“皇历”是一件十分珍贵的吉祥之物。都乡的阴阳先生又是本辖域内百姓动土、婚嫁、丧仪、择日、占卜等活动的决策者，百姓对他们十分尊崇，言听计从，所以民间婚嫁时能乞借阴阳先生的“皇历”给新娘随身佩戴，那是件很荣幸很得意的事，并且，既然是皇家之物，便也附于了“皇历”趋吉避凶的功能。平定境内婚嫁时给新娘随身佩戴“皇历”的习俗一直延续至今。随着现代印刷技术和社会经济的发展，历书（皇历）几乎遍及每个家庭，已不再是极少数人所有的稀罕物，但在民间婚嫁时给新娘随身佩戴“皇历”的习俗仍在沿袭。现代手机，既有年历又有万年历，还储存携带有诸多吉祥信息和天神地祇，手机乃时代珍奇，人间祥物，何不移风易俗，用手机代行“皇历”趋吉避凶之职。
斟盅，是过去婚嫁礼仪中的一项重要内容，斟盅者一般由新郎家的长辈承担，备一壶白酒，娶亲时斟盅者提上，到女方家后，在女方家供奉祖宗的案上摆供、焚香、斟酒、烧纸，祭祀跪拜完毕，方可迎娶新娘上轿。斟酒即斟盅者用自己提的白酒，为女方家的祖宗斟酒一杯的祭拜之仪，寓为向其祖宗宣告，从今日起双方成为儿女亲家，祈愿祖宗护佑早生贵子白头偕老。为什么只提一小壶白酒呢？因为过去乡间的经济条件普遍穷困不裕，给亲家拿不起一坛一罐的烧酒，只能提一壶小酒略表微诚。现代社会百姓普遍经济裕如，嫁娶时均要给女方家带好酒两瓶、好烟两条；但在平定境内广大农村的婚嫁礼仪中，斟盅者提一小壶白酒的习俗仍在认真沿袭操行。
贴井盖，本是过去婚嫁礼仪中为防止逗新娘的人在推搡中误落水井，所以要将村里迎娶轿子所经之处，道路两旁的水井，派专人在迎亲的当天早上把井盖盖好，并在井盖上贴一张醒目的大红纸，以警示众人在嬉戏逗乐时注意安全。现代社会，娶亲由“轿子”换成了小轿车，小轿车可将新娘直接拉到家门口；其次现代人已少了过去逗新娘的那份粗犷；再次现代化城镇的街道地下，布满了供水、供电、供气、通讯、排污等管网、线网，为便于维护及排水的“节井”遍布街道两边，城镇街道现代化的“节井”，上面附有坚固的井盖，就是抬轿也均无任何不安全因素，况且娶亲均为高档小轿车直抵单元楼下。但时至今日，平定境内不论城镇还是农村，婚嫁礼仪中“贴井盖”还仍是一项主要仪程，娶亲当天的一大早，男方家的总管先生，会派专人沿街道去“贴井盖”，家家如此，人人践行。此乃守旧之陋习也。
其六， 民国四年（1915）由时任知州吉廷彦主编的《平定吏治纪要》卷三载“〖布告婚丧礼节宜遵照后开条件力崇节俭文〗：案准县议会咨送议决。婚丧礼节办法八条：请实力提倡等因准此，查平定近年来风尚，于婚丧各节，过事奢侈，甚有成一婚礼、办一丧事，所费几至数百吊之多，准之人情，殊觉过分，酌诸事理，亦属非宜，为此布告阖县士民，嗣后遇有婚丧事宜、经按着后开节俭办法一致进行。公职人员，为人民表率，尤应本身作则，先行提倡，倘不遵限制，仍旧奢侈，一经查出，定行加重议罚，决不姑宽。事关议案，慎勿视为具文也，切切此布。附婚丧礼节八条：1、订婚礼节定为八色，凡从前沿用脂粉绫罗等物一律裁减。2、娶亲以一日为限，新妇过门改用白书，妇婿去岳家谢婚同此一日，路远者酌用二日。3、亲迎礼节，男妇各需彩舆一乘，以五色旗为前导护送，男女插用鲜花，不愿行此礼者听。4、丧事殓服，取其鲜洁，不重奢侈。5、孝子谢客，行鞠躬礼，禁止磕头。6、布置殡葬事宜，至迟不得过两日。7、出殡以一日为限，前半日受吊，后半日扶柩，不得拖延二三日。8、丧礼免送祭幛，并免除备席谢客各节。”
民国四年（1915）知州吉廷彦制定的“婚丧礼节八条”，时至今日，1、订婚彩礼不仅没有裁减，且变得更加奢侈。2、娶亲也非“一日为限”，仍要热闹数日。3、“亲迎礼节，男妇各需彩舆一乘”，当今变得更加奢侈——豪车八乘以上。4、丧事殓服更加奢侈。5、“孝子谢客，行鞠躬礼，禁止磕头。”——当今孝子在丧礼期间仍人人践行稽颡磕头之礼。6、布置殡葬事宜，仍要延续数日，奢华至极。7、筹备出殡仍要延续数日，繁文缛礼更甚。8、“丧礼免送祭幛，并免除备席谢客各节”——祭幛未免，赙仪之礼更大，谢客宴席更甚。
社会在变，人的伦理在变，民风民俗自然会随之而变。下面我举几则移风易俗的新风尚、新民俗。
其一，纯白的鞋、帽、衣、裤，过去非大丧之不穿，是丧服，是凶服。但在改革开放后的1990年代，在城镇的年轻人中开始流行穿戴白鞋、白裤、白帽；起初，受传统文化影响较深的长者目后显得很是尴尬，并指责谩骂“年轻人不懂事，没教养”。但经过三十年的风化变革，人们的认识已彻底转变，白鞋、白裤、白帽、白衣在大众眼里已不再是“凶服”，已被大众普遍接受，不论男女老少，均不忌讳穿戴白鞋、白裤、白帽、白衣。更为突变的是2000年后，婚嫁纯白色礼服风行县境，这在1980年代之前可是婚嫁之大忌，当地风俗嫁衣必须是大红、大绿，最忌白色。婚嫁白礼服来自西方的文化思想，表示爱情的纯洁高尚，寓意为爱心洁白无瑕，白头偕老。这颠覆了汉文化的传统伦理，开始令汉学长者很尴尬，但渐次已被民众接受。目前平定境内的婚嫁现场频频能见到穿白色礼服的新郎新娘。——这是新思想支撑下的易俗新风。
其二，过去乡俗的丧礼中，不论在坟茔动土或破土，以及出殡时打“引魂幡”，均不允许女人介入或操举，认为女人介入不吉；女儿打“引魂幡”更是丧礼之大忌，别人会嗤笑宗亲族人。在过去没有儿子的家庭，只好由侄子去坟茔破土和打引魂幡，无亲侄子的则由远房堂侄代办。一般情况，过去不论亲侄还是堂侄，只要打了引魂幡，就要继承死者的家产。但是从1970年代起全国强制推行计划生育后形成的“只生一个好”，使1970、80年代出生的人多数成为独生子女，那么只有一个女儿的家庭，老人死后就要面对此类问题。现代法律规定男女均有平等的继承权，每个老人都愿意将财产留给自己的亲生女儿，这是每个人共有的心态；为了不使财产分配出现讼争，现在不论城镇乡村几乎不再有继子（侄儿）打“引魂幡”，只有女儿的家庭，均变为女儿打“引魂幡”，丧礼中的坟茔破土也均有女儿亲自操办。这是打破传统伦理的新风尚。
其三，花圈：花圈最初并不是为丧礼专用的。花圈，原来作为礼物，以示尊重和礼敬。花圈并非中国传统，而是由西方传入的。在西方，用于葬礼的“花圈”和更常见的礼仪用品“花环”实属同源。花圈文化的起源可追溯至欧洲古典时代，生活于意大利半岛的伊特鲁里亚人用花草编制成类似王冠的头环，象征佩戴者伟大的成就或崇高的地位。
古希腊人则最早将花圈应用于葬礼，代表着永续循环的生命。欧洲早期的基督徒也常将绿色花圈放置在纯洁少女的墓前，以此歌颂不灭的灵魂。到了近代，从英国的维多利亚时代开始，人们通过特定花朵、树枝制作的花圈来表达对死者的哀悼。这一时期，葬礼上的花圈文化已与现代殡葬花圈相差无几，但它的流行程度可能超过现代，至少，清末中国人对西方葬礼上这件用品的关注程度远超其他。1910年，《申报》在报道英王爱德华七世逝世的新闻时，总是不厌其烦地提起谁谁谁送了花圈。
花圈被中国人用于葬礼也开始于这一时期——清朝末年。笔者经过考稽，发现的最早记载是1903年《国民日报》上革命党人祭奠岳飞的一首诗：
西湖杨柳映朝霞，自结“花圈”献岳爷。
国会冤刑苏格拉，敌军威慑汉尼拔。
君臣昏聩河山耻，父老遮留将士哗。
气正销亡休更问，黄龙今日属话家。
虽然诗中提到的“花圈”相当于祭祀古人的道具，但还是反映出西方殡葬文化对中国的显著影响。
真正用于“中国人葬礼”的花圈最早出现在1909 年《申报》一则本地新闻里，在清末上海地方武装“万国团练会”的“华商义勇队”，其队员葬礼中出现“花圈”。“万国团练会”成立目的在于保护租界安全。既然是租界产物，文化上自然深受西方影响，哪个花圈都很可能是外国朋友送来的。
花圈作为丧葬礼器，在中国全境铺开，应是民国建立后的政策所致。1912年，民国政府在新颁布的《礼制》和《服制》中规定：“吊丧来宾，男子左腕围黑纱，女子胸际缀黑纱结；吊仪除挽联、挽幡、香花外，还有‘花圈’”。
这就把花圈的使用提到了国家认可的高度，尤其是对官吏丧事的规定，势必导致民间掀起效仿浪潮。今天丧事中流行的追悼会，就源于民国时期推行的礼制改革，足见其影响之深远。为死者送花圈悼念，已成为现代丧礼中的新风尚、新民俗。
其四，情人节，中国将传统节日七夕节视作情人节。由于现代社会东西文化的大交流，西方的情人节随之引进中国。西方的情人节又称圣瓦伦丁节或圣华伦泰节，日期在每年公历的2月14日，是西方国家的传统节日之一，起源于基督教。如今已经成为全世界著名的浪漫节日。情人节是一个关于爱、浪漫以及花、巧克力、贺卡的节日，近几年平定的青年男女，也悄悄地兴起过西方的情人节，公历的2月14日这一天，青年男女互送礼物用以表达爱意或友好，这一天正在成为平定青年表达爱意的新风尚。
其五，正月初五，是平定境内的“破五节”。破，是破除禁忌的意思。在农历的春节，有很多规矩，比如：不能用生米做饭、不能动针线、不能打扫卫生、不能打碎东西等等。而在初五之后，这些禁忌宣告破除，所以称之为破五。另外，平定境内的“破五节”还有送五穷的说法，“五穷”也叫“五鬼”。指“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”等五种穷鬼。唐代诗人姚含有《晦日送穷三首》的诗，其中第一首云：年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。在初五这天，人们点燃鞭炮，扫除垃圾，用轰轰烈烈的喜庆气氛，把人气带旺，赶走五穷，期望来年家里的孩子科举高中，朋友遍天下，家人时来运转，富贵安宁。所以初五这天，既是“破五节”又是“送穷日”。
平定境内过去并没有“迎五路财神”的习俗，正月初五“迎五路财神”本是江浙一带的民俗，但由于改革开放后南北文化的大交流，特别是南方在平定做生意人，便将南方正月初五“迎五路财神”的民俗带到平定，因寓意美好，近几年平定人效而行之。五路财神有多种说法，一种说法是：中路为武财神赵公明、东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。意思是出门五路，东南西北中，无论往哪里走，都能得财，得好运。另一种说法是：文财神为商朝丞相比干，武财神为秦代商人赵公明，义财神为桃园三结义中的关公，富财神为夏朝王亥或是春秋范蠡，偏财神为东南亚的富商苏福禄。这五路财神从事行业不同，各司其职，为不同行业的人提供庇护。藏传佛教中还有：黄财神、白财神、红财神、黑财神、绿财神。无论是迎哪五路财神，到了初五早上，人们焚香祭拜，迎接财神，祝愿自己新的一年，富贵安康，这充分显示了中国小老百姓祈福求安的强烈愿望。这又是平定人刚刚兴起的新风尚、新民俗。
其六，光绪版《平定州志·风土》记载：“诸庙神往往有女像，东关苍岩庙，西关泰山庙尤盛。醵钱焚祝皆以妇女为主办，自三月初旬至四月初旬，远近至者不绝。又于二十四、二十六日如各村上会之例，而大众且十倍，万众聚观、男女错杂，颇为不宜。”在100余年前的平定文化人眼中，传统庙会祭祀活动时的“万众聚观、男女错杂，颇为不宜。”但在今天，不仅是传统庙会的祭祀活动，而且众多集会、聚餐、娱乐等都是男女错杂，无所忌讳，不同形式的“男女错杂”活动已成为社会常态，已被民众普遍接受。
民俗之传播承袭，均是为了趋吉避凶，祈求富贵平安。辛丑年初，平定的文化先生们，对新兴的“迎五路财神”之说，热议热争于网络，令我感慨良久，故写了这篇短文与诸位同仁共勉。
对待移风易俗的新生事物，守旧者总是显得尴尬，并嗤之为无知幼稚的孩子，不懂礼教，不懂传统文化的“愚人”；但革新派总是对守旧者的陈规陋习不屑一顾，并嗤骂守旧者奉行的旧风俗是僵死落后的封建迷信。天下之风俗，就是在这种“新”“旧”对峙的尴尬与嘲讽中，不断更迭，不断补充；一路尴尬，一路嘲讽，一路传承，一路创新，以此来维系着基层百姓最朴素的信仰生活。