虽然我们很平凡，在浩如烟海的历史中渺小的不值一提，但若我们能够努力地前行，超越自己固有的狭隘，去触碰更高处的品格，不忘良知，不失本心，那便是平凡中的伟大了。
“葵藿倾太阳，物性固莫夺。”
读完最后一页，我合起书，静静地回想他，却发现脑海中浮现的只有这句话。
透过叶嘉莹先生的讲述，我仿佛看见了一位颠簸在路途中的老者，他衣衫褴褛，满面风霜，一双噙着泪的双目望向远处的细柳新蒲，路边白骨……
这样一位漂泊不定，饱经风霜的老者，“常恐死道路，永为高人嗤。”（《赤谷》）这样一位时常忧心自己会死于途中的老者，“岁拾橡栗随狙公”“手脚冻皴皮肉死”（《乾元中寓居铜鼓县作歌七首》）这样一位手脚冻裂要靠捡拾橡子为食的老者，在千百年后被世人尊为“诗圣”、“唐诗集大成者”怕是连他自己都没有想到。
其实，按照现代一些人的观点来看杜甫，多少会说他“愚钝”“迂腐”，就连他自己也曾说：“许身一何愚，窃比稷与契。”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）我对自己的要求多么可笑愚蠢，私自下了决心要和和稷契看齐。可这也正是另一些人将他奉为“伟大”的原因。
叶嘉莹先生说：“凡真正有理想的人都应该是用生命和生活来实践你的理想。”杜甫恰恰就是这样的人。他自小便接受儒家正统教育，将“以天下为己任”深刻在心中，他写自己的少年是：“七龄思即壮，开口咏凤凰。”“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。”（《壮游》）
才华横溢，意气风发，像极了金庸笔下初涉江湖的少年侠客，可随着岁月更迭，不是每个人都还记得最初的“侠肝义胆”，有人成了乔峰，也有人成了岳不群。
杜甫天生便喜欢歌咏这些崇高的事物，而他也实实在在的以他的行动践行着他心中的理想。
少时他怀有“致君尧舜上，再使风俗淳。”的理想信念，在他整个的人生过程中无论是历经了“野无遗贤”的打击，还是“待制集贤院”的等待，哪怕只做了一个管钥匙的小官，他都没有忘记和放弃他的理想和追求，历经安史之乱的颠沛流离，蜀中漂泊后的寄人篱下，无论他是怎样的渺小，他都没有放弃他内心的崇高。
他没有让这些“宏大、壮美的言语”变成泛泛空谈，而是把他们安置在内心的深处，填补在生命的缝隙间。
哪怕饥寒交迫，可他仍旧挥笔写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”（《茅屋为秋风所破歌》）
生命的最后，衰老多病，可他留下的诗句却是：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”（《登岳阳楼》）让他流下眼泪的，是还未平定的战乱，还未安定的山河。这就是杜甫。
正如叶嘉莹先生所说：“他以自己的生命抒写他的诗篇，以自己的生活实践他的诗篇，把自己的生命与诗歌的生命完全结合起来，他全部的作品是他整个的生命和生活的实践。”
我们总是喜欢站在回顾者的视角去看历史，不自觉地代入“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”的肆意，可我们却忘了相比于“手摇羽扇”的人物，我们更可能会是那“河边无定骨”和“春闺梦里人”。可杜甫不然，杜甫的伟大还在于他悲悯的目光能看见存在于宏大叙事下的个人，于是他写“纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。”（《兵车行》）“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水。”（《悲陈陶》）
杜甫是伟大的，他能推己及人，他不总是向里去看自己，而是向外去看世界。“抚迹犹酸辛，平人固骚屑。默思失业徒，因念远戍卒。”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）如叶嘉莹先生所言：“杜甫的诗歌主要表现了他对于国家和人民的一份关怀，因为这份关怀真的是出自他的天性，所以他的胸襟比一般人博大，感情的分量也比一般人深厚。他把道德伦理的感情与他自己私人的本性的感情结合起来，打成了一片。他所写的那种对于国家、对于人民大众的感情如此真挚、深厚、博大，这是造成杜甫集大成的另外一个原因。”
在《迦陵说诗：说杜甫诗》中叶嘉莹先生的讲述贯通古今、融会中西，她以深厚的修养，丰富的阅历为我们展现了一个“不一样的诗词世界”。
叶嘉莹先生的书，越读越厚，实因所包含的知识太多。她讲杜甫，不只讲杜甫，是讲选择，讲人生，讲生活。每一遍阅读，都会从字里行间寻找到新的感动。
“一千个人有一千个哈姆雷特。”相信诸君翻阅此书，亦能从中收获你的感悟。
也许终此一生我们大多都无法成为“熠熠发光”的人物，可正如我开篇所言，这并不妨碍我们努力生活，就像杜甫一生都在努力地追寻心中的“正道”。
“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”