《跻春台》整理与研究浅探
钟力生
提要：《跻春台》是清末四川中江人刘省三用中江方言整理记录下来的一部讲“圣谕”故事的本子。《话本小说史》称其为中国最后一部话本小说集，涉及中江地方文史、民俗、方言多个方面，近年学术界研究者众多，有较高学术价值。2017年中江县地方志办公室对该书重新进行了整理、校对和注释，并公开出版。
关键词：跻春台；圣谕；方言民俗；整理研究
《跻春台》原书照片
一、《跻春台》的文本体裁和讲“圣谕”的关系
近年来，《跻春台》的价值越来越得到学术界的重视，早期的研究者胡士莹在1980年编著的《话本小说概论》一书中称之为清代“最后一种拟话本集”【胡士莹.话本小说概论.北京中华书局.1980.827页】，90年代欧阳代发编著的《话本小说史》称其是“最后一部话本小说集”，他在书中说到：“从唐代敦煌话本小说到1899年序刻的最后一部话本小说集《跻春台》，其发展演变历史漫漫千年，其间出现的作品难以数计”【欧阳代发.话本小说史.武汉出版社.1994.2页】，并在第十三章“清中叶后拟话本小说的衰落”中，专用第三节“最后一本拟话本小说集——《跻春台》”对其进行介绍【欧阳代发.话本小说史.武汉出版社.1994.478～484页】，体现了《跻春台》在话本小说史上的重要地位。后来研究的学者蒋宗福、曹小云、张一舟、邓章应等大都沿用了《跻春台》是“拟话本小说”或“话本小说”这两种说法，也有学者称其为“清代川刻白话短篇小说的代表”【李停停，刘世仁.《跻春台》研究现状及展望.四川文理学院学报.第23卷第4期.81页】。“话本”是宋代兴起用通俗文字写成的白话小说，是宋、元民间艺人说唱的底本。“拟话本”是明代文人模拟宋元话本写的供案头阅读的白话小说。《跻春台》是清末中江人刘省三用中江方言整理记录下来的一部讲“圣谕”故事的本子，从讲“圣谕”的说唱形式来看，类同于“话本”，从刊印成册广泛发行供世人阅读的传播方式来看，又类似“拟话本”。
《跻春台》原书照片
讲“圣谕”应源于佛教活动“请佛歌”，劝人行善积德、孝敬父母等。这种形式后来被朝廷用以宣讲“乡约”。明初朱元璋即有“圣谕六条”，向百姓宣讲。清承明制，顺治、雍正均有圣谕颁行宣讲，康熙皇帝更加重视教化工作，亲颁“圣谕十六条”，为全国教民之标准，并辅以《维世六模》《跻春台》等故事说本，教化百姓忠君爱国、尊老爱幼，宣扬因果报应、弃恶向善等，以保持社会稳定。在清代中后期，随着官方的重视程度和组织力度不断减弱，“圣谕”的讲唱场所由庙堂扩大到学馆、街头、院坝等地，讲“圣谕”逐渐流变为一种民间说唱曲艺形式。在清代，中江县就流传有“文案圣谕”“武案评书”的说法。民国时期，讲“圣谕”在民间又叫“唱善书”“说善书”，并融入了“打醮”“庆坛”“扶乩”等一些迷信活动。辛亥革命（1911）至民国十三年（1924），中江县讲演“圣谕”风行，寺庙神会、市井街道在社期会日都高设讲台劝善，好善者施舍茶水解渴，听众云集，每天讲生的酬金为清制小钱二百文。1925年，中江士绅李贡山、米荣升等捐资，组织零散讲“圣谕”艺人成立“讲演社”，推著名艺人陈育英为社长，社内有主讲、讲生之外，还有专门从事礼仪的礼赞生和负责伴唱的歌生。【中江县人民政府地方志办公室.中江县文化遗产志.四川师范大学电子出版社.2011.138页】“圣谕”的艺术表现形式为讲唱相间。讲词的对话表达各有声色，间或诙谐笑谈醒脾。歌词则以戏曲唱词大同小异，其中生离死别伤感词要如断似续，使听众弹泪。平腔则要有舒畅开豁的感受，陈述词则要求有一点雨一点湿的味道，唱词要求声色俱厉，竹琴词则要有飘飘然的气氛。所以，“圣谕”的演唱，要求有很高的文学性和艺术技巧。同时有一套严格的表演程式:先设高台，台上搭桌，挂红布桌帏，桌上置香案，正中供奉金雕漆牌一个，牌木质，高尺许，宽三寸，牌两边绘二龙对峙，一面上书“圣谕”二字，一面书“格言”二字。观众坐分男女，先到先坐，成环四周。开讲时主讲、讲生、歌生依次出堂，挨班站立，须先将“圣谕”二字向外，宣讲人领听众向“圣谕”牌位焚香化帛，三呼九叩。先是通神读五章(《圣谕六训》《圣谕十六条》《八法圣谕》《宏愿王大愿》《文昌帝君六愿》)。最后主讲三跪九叩行礼毕，上台开讲，不时伴以歌声。开讲时要将“格言”二字翻向外面。这套仪式旨在表示“代天立言，替皇帝教化万民”之意，故而又有“高台教化”之称。【中江县人民政府地方志办公室.中江县文化遗产志.四川师范大学电子出版社.2011.177页】到民国后期，讲“圣谕”时植入的封建迷信活动越发活跃。《中江县文化遗产志》记载：1936年中江县培修龙王阁庙宇。庙内设三教坛，搞扶鸾降乩及求诰箓，“讲演社”于庙内设圣谕台，歇人不歇台，昼夜演讲，每日到会听众300余人。以后，每年朔望佳节，大办华会，搞春祈秋报(即春季办会祈祷、秋季办会感报)，捐献者日日增多，银元用箩篼装，“讲演社”一年比一年兴旺。1938年，群众对“讲演社”的额外收入大为不满，告到衙门。县长刘群禁止“讲演社”搞扶鸾降乩、求诰箓和春祈秋报活动，只准讲演“圣谕”。1949年“讲演社”解体。【中江县人民政府地方志办公室.中江县文化遗产志.四川师范大学电子出版社.2011.183页】中华人民共和国成立后，1950年11月，川北行署将“圣谕”改称“评话”。此后，随着社会进步，讲“圣谕”这种曲艺表演形式在中江县逐步消亡，不传于世。
《跻春台》原书照片
《跻春台》作为一部讲“圣谕”的故事本子，每篇故事内都插有大量押韵的唱词，并普遍使用“喂呀！”“菩萨呀！”等语气词烘托气氛，有的唱词末尾还标注“重句”字样，或是韵脚和唱腔、唱法提示。其中对讲“圣谕”这种宣讲活动在不同的故事中也时有体现和渲染，比如卷一《过人疯》：“顺庆一带，乃是谢寿门在教化宣讲，建醮设坛，解冤治病，阴阳两利。……搬了几个有德的讲生，到李家设坛诵经，门外宣讲善恶果报。这几个痴子喜听圣谕，每日听着不走，都是规规矩矩的，再不发疯。……又做一道祝文，高声念道‘今夜晚坐圣台虔诚宣讲，众冤魂在此处细听端详。讲圣谕无非是劝把善向，阴与阳是一理为善则昌。十六条解仇忿个个宜讲，重身命方不负堂上爹娘。……’”。【中江县地方志办公室.《跻春台（校注本）》.四川科学技术出版社.2017.43页】卷四《僧包头》：“时有讲生在庙宣讲，兰英去听，讲的是秦雪梅断机教子。兰英心领神会，一句不忘，回家尽孝敬兄，又见爹妈刻薄，大利盘算，时常谏劝，说圣谕极好，喊爹妈请来家中宣讲，使一家和睦，知道善恶报应、上下尊卑，也免得作恶造罪，惹祸生灾。”【中江县地方志办公室.《跻春台（校注本）》.四川科学技术出版社.2017.375页】
二、新镌《跻春台》序中的人物地理等相关信息
《跻春台》在书首有一篇行楷书法题写的“新镌《跻春台》序”，落款为“光绪已（己）亥九月中旬铜山林有仁序于藜照书屋之戒欺轩”。序中提到“中邑刘君省三，隐君子也。杜门不出，独著劝善惩恶一书，名曰《跻春台》。列案四十，明其端委，出以俗言，兼有韵语可歌，集成四册。知交者怂恿付梓，省三问序于予。予曰：‘此劝善惩恶之俗言，即《吕书五种》教人之法也，读者勿以浅近薄之。’诚由是，积善必有余庆，而余殃可免；作善必召百祥，而降殃可消。将与同人共跻于春台，熙熙然受天之祜，是省三著书之意也夫。”【中江县地方志办公室.《跻春台（校注本）》.四川科学技术出版社.2017.1页】
原序影印件一
原序影印件二
中邑即中江县的省称。中江是一个千年古县，三国蜀汉政权在今县境北部置五城县。南齐改“五城”为“伍城”。隋开皇三年（583）改“伍城”为“玄武”，十三年（593）在今县境南部置飞乌县；仁寿二年（602）今县城区设凯州，辖玄武、飞乌、绵竹、金渊四县。唐调露元年（679）在今县境中部置铜山县，此时境域内玄武、铜山、飞乌三县并存，同属梓州。北宋大中祥符五年（1012）改“玄武县”为“中江县”，元初，飞乌县、铜山县并入中江县，自此，中江成为三县合一的蜀中大县，沿袭至今。
原序影印件三
《跻春台》各卷分目录下又都落有“凯江省三子编辑”款识。凯江是中江县城旁的一条大河，古代又叫“五城水”“玄武江”“中江”，可见江名和当时的行政地名有很紧密的对应关系。隋代时中江县城曾是凯州的州城所在地，明代以后，文人骚客们为了追求复古，对应“凯州”这个古称，渐渐地就把这条江改称“凯江”了。后来凯江也代指中江县城周边地区。1981年，县城周边地区设凯江区；1994年，改为凯江镇。
相互印证，由而可知，作者即为中江人刘省三，是位隐士，经多方查证，其生平事迹现今已不可考。中江历来盛行隐逸文化，道光版《中江县志》记载了一位五代前蜀的隐士：“王隐君，中江人，抱道不仕，尤工于诗，有《落花吟》云‘富贵雨中花，昨开今复落，无人解花意，俱为贪花错’，盖有感于时事，志在远引，故姓名不传”。或许，隐逸文化是古人的另一种精神文化追求。
为《跻春台》作序的铜山林有仁，是中江县一位文化名人。铜山是唐宋古县，宋末毁于兵，元初并入中江县，其县治所在地即今中江县域中部的广福镇。林有仁生于1836年，早年屡试不第，遂绝意功名，致力教书，曾先后在金堂县大成书院、广福宝峰书院、龙溪草堂等处任教。1909年被聘为宝峰高等小学校长。林从事教育工作20余年，培育不少人才。在教学之余纂修《古铜山县志》5卷，记述该地历代名贤，以励后生。同时，又继承宿儒黄晓谷的理学研究，对《易经》钻研较深，常与郫县姜尹人、三台王鲁舆、同乡蒋磐卿等互相探讨，颇有所得，即著《读易日抄》30卷、《易原管窥》2卷、《志仁法天求合德录》1卷、《读论语内省随笔》8卷、《禹贡浅说》1卷、《龙溪日录》12卷、《龙溪诗话》5卷、《孔子小学》2卷、《曾子心传》3卷、《励志求学知本末录》2卷，计20余种，145卷。年逾八十，仍壮心不已，常说：“光阴一去，万古无轮回之时，此身难得，千载无再生之我…。当惜禹寸陶分，一刻不可放松”。民国九年（1920）秋病逝，终年84岁。【四川省中江县志编纂委员会.中江县志.四川人民出版社.1994.724页】
三、《跻春台》的版本及整理研究
（一）前期的版本及整理研究情况
《跻春台》由40个故事组成，分为“元集”“亨集”“利集”“贞集”4卷。卷一“元集”有《双金钏》《十年鸡 》《东瓜女》《过人疯》《义虎祠》《仙人掌》《失新郎》《节寿坊》《卖泥丸》《哑女配》10个故事；卷二“亨集”有《捉南风》《巧姻缘》《白玉扇》《六指头》《审豺狼》《万花村》《栖凤山》《川北栈》《平分银》《吃得亏》10个故事；卷三“利集”有《阴阳帽》《心中人》《审烟枪》《比目鱼》《假先生》《南乡井》《双冤报》《解父冤》《南山井》《巧报应》10个故事；卷四“贞集”有《螺旋诗》《活无常》《双血衣》《错姻缘》《血染衣》《审禾苗》《孝还魂》《蜂伸冤》《僧包头》《香莲配》10个故事。据资料显示，反映《跻春台》前期原貌的有上海图书馆藏刻本、首图藏民国新刊本、上海影印本、台北影印本等4种本子。近代出版的《跻春台》有1988年张庆善整理本、1993年蔡敦勇校点本、1999年金藏和常夜笛校点本、2000年戏剧出版社重排本【邓章应.《跻春台》方言词语研究.四川出版集团巴蜀书社.2006.1页】和2017年中江县地方志办公室编印的校注本。现在研究《跻春台》的方向主要集中在研究方言学方面，其他社会学方面的研究较少。研究方言学的书籍主要有2001年蒋宗福《四川方言词语考释》、2005年曹小云《跻春台词语研究》、2006年邓章应《跻春台方言词语研究》等。还有不少专家学者撰写了大量相关的论文刊登在不同的学术刊物上，因数量较多，此处不再专门介绍。
卷一目录
在《跻春台》的校点和研究中，因有些学者不是四川人，有些是四川人而又对中江方言不是很了解，所以在后期的整理本和点校本中存在大量断句错误、注释错误、妄改之误等，很多学者在多年的系统研究中指出和纠正了不少的错误，对不明白的地方也提出了存疑，比如张一舟的《〈跻春台〉的性质、特点、语言学价值及蔡本校点再献疑》【张一舟的《跻春台》的性质、特点、语言学价值及蔡本校点再献疑.西南民族学院报.1999年第1期】、蒋宗福的《〈跻春台〉三种整理本勘误举例》【蒋宗福.《跻春台》三种整理本勘误举例.方言.2005年第1期.87～90页】，邓章应的《〈跻春台〉蔡本校记献疑》【邓章应.《跻春台》方言词语研究.四川出版集团巴蜀书社.2006.259页】。
卷二目录
就算这样，仍有一些错误未被发现或被忽略。如1988年张庆善整理本序中“俾善宣讲者，传神警觉人也，闻清夜钟声也”一句【张庆善.《跻春台》——清末拍案惊奇.百花文艺出版社.1988.1页】，总觉得语法和句式都有问题，查林有仁行楷书法题写的“新镌《跻春台》序”才知，此句应为“俾善宣讲者，传神警觉人，如闻清夜钟声也”【中江县地方志办公室.《跻春台（校注本）》.四川科学技术出版社.2017.1页】，其中的“如”字，林有仁的手写书法很像个“也”字，所以很多版本误作“也”了。原书大量使用的“㥑”字，如《冬瓜女》：“何大嫂，你莫㥑气，你夫是个孝子，我家有地任你择埋”，《吃得亏》：“元旦，王囚出行，雇工见了喊曰‘今早撞着背时鬼，这才㥑人！’”，《僧包头》：“刁氏谓杨母曰：‘可惜我儿莫命，享不起你家富贵，方才结亲就短了命，好不㥑人！’”，句中“㥑”本应简化为“怄”字，《集韵》：“㥑，乌侯切，音讴。愁也”。是四川话中使用范围比较广泛的一个词，让人暗自生气愁闷的意思，现在所有版本都误作“忧人”，是把“㥑”和“憂”搞混了，“憂”的简体字才是“忧”。
还有一些字，原书中的意思和现今的意思完全不同，所以也容易让人不解而错认。如《义虎祠》：“反怜她孤苦，喊她二年搬到一磊去同住”中的“磊”，读“堆”，“一磊”即“一堆”，中江话就是“一起、一处、一块儿”的意思。《卖泥丸》：“吃饭就把火手恨，晌午晏了吷先人”中的“晏了”，读“暗了”，意思是“晚了、迟了”。《南山井》：“满腔含冤，无可告诉，走得足腅手软”中的“腅”，读“耙（音葩）”，意思为“软弱、软和”。
卷三目录
（二）中江县地方志办公室编印《跻春台（校注本）》的整理研究情况
2016年，中江县地方志办公室根据自身手头掌握的资料，广泛参阅前期专家们的研究成果，充分利用中江人更贴近、更容易理解《跻春台》的社会和语言背景的优势，开始着手整理编印《跻春台（校注本）》。在校注过程中为避免再犯先前版本整理研究过程中一些错误，采取忠于原本的方式，对照上海图书馆所藏原本影印件，逐句比对点校，一般不擅作改动。原书中大量的错别字、异体字、生造字、简化字、记音字等用括号“（ ）”随文旁注，缺失或辨识不清楚的地方，用“囗”替代。原书中“哪”“那”不分，“账”“帐”不分，“他”“她”不分，“倒”“到”不分，校注时按照现代语言规范进行调改。原书中“煙”指鸦片烟，“菸”指烟草，校注时均简化为“烟”，读者可根据上下文语义自行判别。“㥑”直接简化为“怄”，方便现代读者阅读理解。结合对中江方言的了解，校注者对614个词语予以页下注释，包括“不消”“受抬盒”“煞搁”“冲墙”“打保福”“比譬醒确”“利幽”“扯炮糊”“不帷不讲”“揺会”“裸连”“局绅”“光棍”等难以理解的词语，使读者在阅读的过程就可以查证相关词语的语意，让阅读和研究更加顺畅和方便。如《吃得亏》：“为甚么暗地里为殃作祸，有官非和口舌不得煞搁？”里“煞搁”的注释：方言记音词，即“杀角”，有完结、结束、休止等意思。杀角是木工术语，横着锯称“锯”，竖着锯称“杀”。当物件各个部位榫接完成后，再用锯子在每个方角的两块木料交合处轻轻拉上一锯子，让缝口更加严整，这个最后的工序学名叫作“收锯”，四川方言叫作“杀角”。后来“杀角”就引申代指为事情办结完成之意。【中江县地方志办公室.《跻春台（校注本）》.四川科学技术出版社.2017.198页】《川北栈》：“此时心兢胆战，犹如冲墙一般，汗流夹（浃）背”句中“冲墙”的注释：旧时四川地区建土坯房，两边用木板夹住形成模腔，中间放入黄泥黏土，用棍子等工具冲捣压实形成墙体，就叫冲墙。此处用冲墙时的“咚咚”声响，来比喻人在紧张激动时心脏跳得咚咚作响。【中江县地方志办公室.《跻春台（校注本）》.四川科学技术出版社.2017.185页】《双血衣》：“局绅闻请即去，一串钱把卡和好”句中“局绅”的注释：旧时“烟酒公卖局”“征收局”“积善局”等官方机构将一些社会事务交由地方上有名望的贤达绅士主持办理，这些人就叫作“局绅”。1930年版《中江县志》记载，涉及商务税赋等的征收由“绅首”操办，例如记载油税征收：“（光绪）三十四年，县署移交经征局接办，以油捐附于酒税股，责成酒税绅首兼收。民国元年，撤局设课，由绅士办理，照章，油斤征钱四文，各场首董按月呈缴，坐扣辛力钱百分之五，岁为常例。”【中江县地方志办公室.《跻春台（校注本）》.四川科学技术出版社.2017.336页】对以前专家学者有研究定论的其他大量词语，该书未再注释，尽量避免累赘和重复。
卷四目录
2017年11月，《跻春台（校注本）》编成付印，由四川科学技术出版社正式出版发行。该书将原书110×180mm的尺寸改版放大，成品尺寸210×285mm，为大16开硬精装，装帧印刷精美。封面请当地知名书家题写书名，整体设计庄重古朴，雅致大方；内文用浅米色全木浆环保书刊纸印刷，字体为4号字，比一般书籍采用的5号字大了不少，让读者的阅读体验更加舒适。书前影印了原书林有仁行楷书法题写的“新镌《跻春台》序”，书中每卷首页影印了原书的刻板目录，使书籍更具古典味道。全书按照《四川省第二轮市县级志书编纂规范》执行，正文纸张、墨色一致，字符均匀、整齐，页码连贯，清晰度高。因经费原因，仅印1000册。
2017年出版的《跻春台（校注本）》
四、《跻春台》的价值及研究方向
《跻春台》成书于光绪己亥九月（1899年）前后，当时只是一个很粗陋的私刻本子，并非官方正式出版物，字体难看，错讹很多，大量使用中江方言记音字、生造字和简化字，所讲述的故事情节也很简单直白，应该就是“圣谕”讲生直接使用的工具书。1930年出版的民国版《中江县志·著述表》【中江县地方志编纂委员会.中江县志（民国十九年版）.四川科学技术出版社.2016.165～172页】中详列了自汉到清中江人著述文集236部，无《跻春台》只言片语记载，可见《跻春台》只是当时一部不入流的闲书。而正是这样一本书，因面对中江县底层百姓宣讲，必须贴近生活，百姓才容易接受，故虽假托故事发生在其他府县，却真实地反映了清代中江一域最原始的社会生态状况：当时的社会结构是怎样的，经济情况是怎样的，官员是怎样管治的，人们是怎样劳动生产、婚丧嫁娶、交谈娱乐的等。通过中江县这个局部，反映四川地区的社会现状，从而折射出当时整个中国的底层社会影像。
因此，《跻春台》有很高的学术价值，应在三个方面下功夫研究。
第一，方言学研究方面。《跻春台》完全由清代中江方言白话写成，保留了大量的方言方音和民间俚语，与现今仍在使用的中江话通用度非常之高，现在的中江人拿着书一看，基本就知道说的什么意思。可见，早在白话文运动、1919年“五·四”新文化运动之前，底层老百姓就在广泛使用白话交流了。看了《跻春台》，仿佛时光倒流，就像我们在与一百多年前的清代中江先辈们直接对话一样。虽然现在很多研究四川方言词语的专家学者在对《跻春台》方言研究方面有很多成果，但在四川方言的溯源、演变，与古汉语的关系、与移民和客家文化的关系等很多地方还有深入研究的空间。比如“嗄”字，在《跻春台》内多处用到，“差人见说，嗄嗄而笑（《捉南风》）”“一日，忽听喜鹊啼噪，儿童嘻嗄（《血染衣》）”，《现代汉语词典》注释该字一读“啊”，读音和意思相同；一读“霎”，意思为“嗓音嘶哑”，但是和书里词句的语音和意思都不相合。有的整理本直接将“嗄嗄”改作“嘎嘎”，《〈跻春台〉方言词语研究》也按误改后的【嘎嘎】词条注释为“笑声”【邓章应.《跻春台》方言词语研究.四川出版集团巴蜀书社.2006.17页】。但实际上“嗄嗄”在这里应读作“哈哈”，“嗄”为形声字，“夏”为的音旁，现在广东话里“夏”就读“哈”，四川话里与“夏”同音的“下”“吓”都可以读成“哈”，“吓人”读作“哈人”，“等一下”读作“等一哈”，“一下子”读作“一哈子”，陕西话也这样读。这和汉语的古音以及广东移民（粤语）等都应该有关系，这类词语还较多，非常值得研究。《跻春台》里也大量用有“哈”字，但读音和意思应该对应的却是“喝”或“呵”字。比如“日做针黹夜绩纺，顿顿哈（喝）的稀汤汤（《双金钏》）”“哈（呵）气人往上升，歇气人又下落（《哑女配》）”。
第二，社会学研究方面。《跻春台》从侧面反映了清代四川地区吴三桂反叛、金川之战等重大历史事件。“去年吴三桂反，各省骚动…时平凉总兵王辅臣反，命部将各处攻略…来到川北广元各隘口屯扎，出下告示，与民通商，将抢来妇女发卖，定价十两银子一个（《巧姻缘》）”。现实地记录了清代官场的丑态，官员们审案动辄使用“掌嘴”“受抬盒”“上美人桩”等刑罚，判案“祷告城隍”或“信奉灵异”且徇私枉法收取贿银。牢狱卡监里对犯人滥用私刑“放虱子”“拴尿缸”，收取“团仓礼”等。“受抬盒”就是其中一种很厉害刑罚手段，现在很多人都不明白是怎么回事了，“这一阵受抬盒昏迷不醒，好一似阎王殿走了一巡（《万花村》）”，它的刑罚方式在巴金的《说真话之四》里有形象的描述“让犯人跪在抬盒里，膝下放一盘铁链，两手给拉直伸进两个平时放抬杆的洞里。这刑罚比打小板子厉害，犯人跪不到多久就杀猪似的叫起来。”【中江县地方志办公室.《跻春台（校注本）》.四川科学技术出版社.2017.161页】书中记录了大量的经济活动，民间筹资活动“揺会”“做会”等，“一日，国良揺会得银八锭，钱氏与怀美商量，藏了四锭（《比目鱼》）”，摇会是一种民间集资方式，分为“摇会”“标会”，由筹款人(即会首)发起，邀请亲朋好友若干人为会友，按约定的数额定期各交一份会金。“摇会”第一期会金由会首使用，会首负责每次会金的收集，以拈阄或揺骰子的方式来决定使用者，每个会友以用款一次为限，直至每名会友都用款一次为止。“标会”则每次由会友投标，出利息最多的得用会金，所得利息由会友平分。会金由会首优先使用，不付利息，但要在集会时请酒一次。一个人可参加一会，也可参加数会。【中江县地方志办公室.《跻春台（校注本）》.四川科学技术出版社.2017.238页】银钱的购买力“老牛不过五六串钱一只，肉卖四十文一斤（《哑女配》）”，银子和铜钱的兑换率“把银一秤（称），重五两五钱，此时银价还高，卖钱九串三百五十文（《东瓜女》）”等。记录了大量的民间民俗活动，婚嫁要“写红庚”“看期”“周堂”，庙会有“狮子”“龙灯”“高桩”，迷信活动有巫傩端公的“丢刀卦”“打保福”“庆坛”等。生动地记录了底层流氓人物“光棍”“烂杆”“和而流”的各种丑恶行径：“出门飞片子，说话攘袖子，口里攒言子，沾着几凳子，骂人充老子！倘若有事，哥弟们齐来搊贺，千百成群，要打就打，要杀便杀，哪些不好？（《审豺狼》）”。这些经济和社会民俗活动都还值得深入的研究。
第三，中华传统文化价值研究方面。除去封建迷信的成分，“向善”“行孝”“忠勇”“诚直”等是《跻春台》宣扬的主题。“道光时，汉州城内何车夫，名天恩，家贫如洗，靠推车奉母，性极孝顺，凡温清视膳、出告反（返）面之礼，自祖辈即已遵行，至天恩更加尽道（《东瓜女》）”“凡人学习品德，要在孩提，一生好孬，关头实由弟子，所以孔子说，入孝出弟（悌），谨信泛爱，以至亲仁（《错姻缘》）”。温清视膳是把温凊定省、问寝视膳两词简化混用。“温凊定省”大多又作“温清定省”，是对父母长辈冬天温被，夏天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往省视问安的一种孝顺行为。出告反面指外出和返回都要禀告面见父母。《礼记·曲礼上》:“为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。”
2022年9月2日
作者：钟力生，中共中江县委党史研究室（中江县地方志办公室）主任。联系地址：四川省中江县凯江镇公园街2号。邮政编码：618100。电子信箱：310087604@qq.com。（原创作品受法律保护）