50期笃行班（齐家篇）二大组9小组第二封家书
日期：2024年12月6日
姓名：钟进杰
主题：《传统文化学习报告（五）》
正文：
尊敬的博仁老师、大爱付出的志愿者们、亲爱的第50期笃行班（齐家篇）的同学们：大家好！
这是我在笃行班（齐家篇）写的第二封家书。本篇家书继续续写《传统文化学习报告》，此是第五篇。前四篇在致知班的第六、七篇家书、笃行班（修身篇）第一封家书、笃行班（齐家篇）第一封家书。
我们继续来学习聂菲璘博士讲的“《圣学根之根》心得汇报”。
聂菲璘博士继续讲到：“再比如，《中山王厝壺》上面有一句话叫“夫古之聖王，敄(務)才(在)〔目又〕得贤，其即〔目又〕(得)民。”意思是，古代聖王最迫切的是得到賢才。其次是在于得到民心。
这里的“聖”，就是作“聖王”解。
《说文解字》解释“聖”这个字为通也。
在注解《尚书·洪範》“睿作聖”时，孔安国·传曰:“於事无不通谓之聖。”
《孔颖达疏》曰:“聖是智之上，通之大也。”也就是说，聖是通达事理，无所不通，是最高的智慧。
聖也可以引申为聖賢，刘宝楠在《论语正义》中，引用《大戴礼记》解释聖为“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情形者。”这样的人，是聖賢人。
这是关于聖。”
个人学习感悟：聂菲璘老师能够通过“聖”这个字的解释而引经据典，令我佩服不已。我们来详细讲解一下聂老师所引用的经典。
首先引用的是《中山王厝壶》中的文字说明。
中山王厝方壶，1978年河北省平山中山王墓出土。為中山三器之一。壶身文字屬三晉系。鑿刻。字身修長，線多為梭形，富有装飾性。因此受到書家的关注。此壶文字最初由張守中先生負責摹寫，并輯成《中山王厝器文字編》。後來以此書成名的書家有重慶徐無聞、台灣黄嘗銘等。（参考资料：360个人图书馆【中山王厝方壶原器銘文單字放大本】）
战国时代中山国王厝所作铜鼎与方壶。一般将其与同出的厝的嗣王(妾子)(次虫)所作圆壶合称“中山三器”。三器均有很长的铭文，记载中山国的历史，补充了文献中的缺佚。
中山王厝鼎、壶的铭文内容相似，主要是赞颂相邦赒率师伐燕而建立的功勋，并谴责燕王哙让王位于燕相子之，因为“臣主易位，逆灭违人，故身死国亡”。文献记载，当时只是齐国乘机入侵，攻破燕都。今据鼎、壶铭文，中山国的相邦司马赒也率师参加了这次伐燕，并夺地数百里，城数十座。齐伐燕事发生在周慎靓王五年(公元前316)，鼎和壶的铸造时间当在此后不久。（参考资料：360个人图书馆【「考古词条」青铜时代 ·中山王厝鼎壶】）
《说文解字》大家都知道，这里不再赘述。
关于《孔安国传》，这里主要是讲的孔安国对《尚书》的注解。所以又叫《尚书传》。
《尚书传》，旧题西汉孔安国传,冯冼思、周煦阳整理。《尚书》 是我国现存最早的一部史书，记载了从尧舜到秦穆公近两千年的历史。《礼记》 记载古有左史和右史，一位负责记事, 一位负责记言。记言的文献汇编在一起就是《尚书》。人认为《尚书》有三千多篇，传说孔子晚年曾经删定《诗》《书》，《尚书》 选了一百多篇。相传孔子后裔孔安国曾得孔子壁中所藏古文《尚书》,并为其作传。今以北京大学图书馆藏宋本为底本,校以南宋两浙东路茶盐司刻尚书正义(简称八行本)、阮元刻尚书注疏(简称阮本)。底本原缺《尚书序》及《微子之命》，乃据八行本校录。经文标点，一依孔传。校勘时对杜泽逊《尚书注疏汇校》、王鸷嘉 《李盛铎旧藏经传本校异》多所参考。
孔安国，字子国，西汉鲁国（今山东曲阜）人，著名经学家。孔子后裔，其祖子襄为孔鲋之弟。世传经学，受《诗》于申公，受《尚书》于伏生。武帝时治《尚书》为博士，迁谏大夫，官至临淮太守。相传他曾得孔子壁中所藏古文《尚书》，是古文尚书学派的创始人。都尉朝、司马迁等从其受业。（参考资料：百度百科【尚书传】·引用资料来源：[1]尚书传·中国权威的出版物数据服务平台(PDC)；[2]《尚书传(十三经汉魏古注丛书)》((旧题)[西汉]孔安国 传 冯先思 周煦阳 整理)【简介·当当图书】）
汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，于壁中得《古文尚书》、《礼》、《论语》及《孝经》，皆汉以前的小篆写成。孔安国识读，并为之作传; 又为《孝经》作《古文孝经传》，还著有《论语训解》。（参考资料：360个人图书馆【古文孝经孔氏传 作者：孔安国】）
《孔颖达疏》古文，孔疏与郑笺的关系。简单的回答是：唐人 孔颖达 作疏对郑笺只是解释而不是修正。
注与疏是不同的概念。解释古书意义的叫注，“注”有传、笺、解、章句等名。对注文进行疏通解释的叫疏，“疏”有义疏、正义、疏义等名。为什么有疏？因为：1，古注往往较简略，有时意思不够明显；2，由于时代的发展和语言的演变，后人有时不但读不懂古书，而且连旧注也不懂，因而需要对旧注再加以解释。这就是中国古籍注释中的“注而又注”的现象。注与疏的关系有三：1，先有注后有疏；2，疏是对注的疏通，是进一步解释和发挥；3，疏不破注（这是很重要的知识点！），即，疏只是以注为基础，在此基础上解释发挥，但不对注进行纠正、反驳。为什么？由于学术的发展和学派的产生，读书人渐有门户之见，做学问或从师，讲究守家法，注意学术源流。（参考资料：百度百科【孔颖达疏】）
《论语正义》是由清代经学家刘宝楠和刘恭冕撰写，于同治五年（1866）刊刻发行。
刘宝楠（1793～1855），字楚桢，号念楼，江苏宝应人。道光二十年（1840）进士，曾任直隶文安、宝坻等县知县。他研究《论语》，推崇郑玄的汉注，认为晋何晏的《论语集解》“去取多乖，义蕴粗略”（陈立诚：《论语正义叙》）。梁皇侃的《论语义疏》、宋邢昺的《论语正义》“未能发明，末学肤浅，于微言大义既无窥窃，于典章训诂、名物象数复多盖阙”（同上），故仿焦循的《孟子正义》例，作《正义》一书。依《论语》20篇各自为卷，因《八佾》、《乡党》涉及当时礼乐制度较多，各分2、3卷，末附何晏的《论语序》、《郑玄论语序逸文》1卷，共24卷。刘氏的《正义》对汉唐以来诸儒有关训释，不守一家之言，不专己学，择其善者，广证博引。又据清代经学研究成果，对皇、邢注疏中的错误进行了纠正。他反对魏晋学者崇尚空谈，宋明学者空言性理的学风，其书解说经义，证明典章之文，务于实事求是，折中大体得当，是经学中价值较高的注疏。该书道光八年开始撰写，咸丰五年（1855）即将完成时刘宝楠病卒，其子刘恭冕继续完成。（参考资料：百度百科【论语正义】第三个义项·资料来源：[1]中国孔子基金会·中国儒学百科全书·中国大百科全书出版社·1996：348）
《大戴礼记》由戴德（公元前一世纪）而得名，戴德是后仓（公元前70年在世）的四位弟子之一、后仓在公元前一世纪创立了立于学官的《仪礼》传授学派（参见《礼记》）。（参考资料：360百科【大戴礼记】·资料来源：古籍大全·大戴礼记_《大戴礼记》https://guji.m.supfree.net/jiaohua.asp?id=97693）
此致
敬礼
钟进杰鞠躬敬上
2024年12月6日
期待明天余涛老师家书的精彩分享