求同存异，兼容并蓄
2302柳政驰
初，屈原至于江滨，与渔夫论道，渔夫有言曰:夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移，于浊淖污泥中，随流扬波。屈原不与，曰：吾安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠼，遂投汨罗，自戕尔。是故曰，屈原与渔夫之不同道，乃屈原不与渔夫，渔夫不识屈原，可谓不认同尔？
后，李陵困于单于，陵请上出兵，无果，帅三军以抵，不当，陵生得，没胡中。次年，陵假降于单于，上大怒，诛其家，不得还，乃降。后陵谓苏武，欲降之，苏武持节自守，不与，如此，可谓不认同尔？
习此二子，方想将内心浅见诉诸笔端，浅议何为认同。
渔夫不与屈原同道，可你能说，渔夫不认同屈原的凛然大义，抑或司马迁不认同屈原的以身殉国；李陵不与苏武同道，可你能说，苏武不理解李陵叛国之无奈，班固不想为李陵之行径发声吗？
诚然，每个人都是独立的个体和灵魂，有着各色的思想，我们无法要求每个人完全效习前人朋辈的行为作风，但我们总归可以求得一份思想上的认同。认同不是同化，不是要求渔夫像屈原般持着最贞洁最纯粹的情操慨然赴死，更不是要求屈原这样高尚的灵魂被其本心与世俗同流：不是要求李陵在举家株连下仍要像苏武般坚贞持节，更不是要求苏武抛弃内心的节操投敌受降。
认同，先要认识，才能赞同。认同感不是将他者的思想复制粘贴，而是一种结合自身的改造和同化承认并认可他人的言语行为，并不代表你必须效习他的作风。身份，年龄，经历，这些种种人们特有的不同点都昭示着：认同，这一同一性名词背后所必然存在的异化的分歧。人无法做到完全认同每个人的每一种行为，就如同我们无法想象屈原身投汨罗。因此，认识就显得尤为关键。首先，要认识事物的本质性和内源性，不能只看表象而忽略了内里的根本，其次，要从不同中看出相同来，从异化的矛盾中寻得内在的本质性联系，从而对事物真正认识，做到如此这般，方才能真正生发出心底的赞同之感。
那么我们为何要产生认同感，或需要认同感呢？
《果壳里的君王》告诉我们，生活在纷繁复杂的社会网络中，人与人之间是亲密链接的有机整体，而非一个个孤立无援的“果壳”，因此我们要避免掉入犬儒主义的陷阱，从果壳中走出来，直面社会。这时，认同感就显得尤为关键。给予认同感，可以帮助你迅速拉近人与人之间的距离，为人际交往提供策略；同时作为社会性的生物，我们往往更愿意接受他者的认同，而不是指责与批评。因此，认同感为人们提供了精神上心理上的满足感与虚荣感，同时在人际交往中大有可为。
求同存异，兼容并蓄，在异化与矛盾中找寻认同的价值与力量，与此同时，将之同化提升。
让认识升华为认同，
让认同升格为兼容。
你我不应是孤岛
刘东昊
独坐一隅，翻开书。
你读诗赋，会聆听屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的浩然长叹；你读史传，会观看文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的巍然不动；你读文学，会品鉴鲁迅“不在沉默中爆发，就在沉默中消亡”的慨然彻悟……你我生活似乎都被“独立”“高洁”之流所束缚。
但是，事实果真如此吗？
未必见得。历史的伟大，源于开创者的气魄；社会的繁盛，更出自认同者的维护。这些历史的书写者，是孤独的，是特立独行的，俨然成为时代的雕塑，在黑暗洗礼下熠熠生辉；即使眼前红尘浩瀚，仍在追寻内心深处的一尾素白，这便是对自我的认同。如果历史的缔造者值得铭记，那么时代的维护者更值得尊重。你我青年当从自我的孤岛中剥离，认同当下的美好，认同拥有的一切。
“认”者，笃志也。有认之同，明确前进之方向，任他“过江之鲫横于世”。
“咬定青山不放松，立根原在破岩中”。适千里者不以榆枋为志，坚定志向是获取认同感的原动力。万里蹀躞，以志为归，兴邦富国，世间铭记。正如“大国工匠”张连钢先生，载国人科技梦、携国家强盛志。刻苦攻关，埋名隐姓，暗中奋斗，不名世间；自主攻坚，智慧码头，一朝功成，功震四野。功绩如旭日，成就不朽精神；志向如朝霞，闪耀无限光芒。从无人知晓到感动中国，他用笃志与汗水，换来赞颂与掌声。无根不成木，有认方可同。唯有笃定志向，方能建立人生高标，以理论的砖瓦建立起现实社会的高塔，以钢铁塔顶触碰真理的星空。
“同”者，力行也。有同之认，赓续传承之薪火，笑看“平芜尽处是春山”。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”面对浩瀚前路，永葆探索的热忱，守护心灵的一抹纯粹，方可在长路漫漫中不被纷繁所扰，赓续认同之薪火，行将彼岸。“特教春风”刘玲俐，扎根特教讲台，将一生献给听障儿童。她使“命运不公”不再成为抵达终点的阻碍，她令一缕缕阳光冲破黑暗的牢笼，抚慰一颗颗破损的心灵。支支粉笔，笔下蕴藏自创学法；句句箴言，言中汇聚自编教材。她以前行的姿态捧起一颗颗花蕾，终赢得阵阵掌声。抱朴守拙，终将行稳致远；唯有探索，方抵岁月漫长。青年应当身体力行，以实践之笔墨点染认同之穹顶，奔赴星辰。
认同感，这故乡的美酒，酝酿着归属与牵挂，是个体间的桥梁；它亦是一味良药，能让你光荣的受伤、勇敢的痊愈自己。心怀认同感，我们才会从小我中剥离，从狭隘的眼光跳出小我，于精神世界中徜徉自我，终得天下之大同。
你我不应认为自己是座孤岛，孤岛之上亦有草木葱葱。
认同感
杨贺麟
人生来具有群体属性，而当个体意志之间产生参差时，认同感便应运而生，它是一种情感体验或情感状态。当个体受到他人或群体的肯定时，产生的一种积极感受，这种感受是他人与自我对自身价值的肯定，便于从群体中找到归属感。
认同感是社会认同的具象化有利于从价值层面增强群体的凝聚力和向心力，同时，认同感也会干扰自我判断，丧失自我主动权，甚至迷失自我。
认同感的异化来源于对外界评价与目光的过度看重，恰如萨特曾言，“无需炙热的烤架，地狱即是他人。”当我们将社会评价至于价值选择至上时，便会畏首畏尾，茫然失措，从而陷入一种“悬浮状态。”无论是填报高考志愿时的广大良言，反而迷失了自己的心之所向；亦或是追求梦想时，发觉这条路并非主流选择，而心生退却。种种原因将外界目光视作单一评价，而忽视了自己内心的想法，这样不仅容易丧失自己人生的主动权，还可能会引发盲目跟风的不良风气。认同感可以作为评价体系的一个方面，但不能以偏概全，可以作为价值导向的一个坐标，但不能盲目跟风。亦如朱光潜所说：“一切事物都有几种看法，我所说的只是一种可能，你不妨有你自己的看法。”所谓的认同感本身带有主观性与局限性，它所展现的只是世界的一个侧面，一个个体的一个想法，而那更多元，广阔的天地，其实恰恰在于兼容并蓄的当下。
认同感的丧失源于价值观的多元化和社会变迁。个体和团体可以在认同中得到自豪与满足，从而激发他们更加积极的参与社会活动和贡献自己的力量。社会成员之间对某个观点或行为的认同感。意味着分歧和冲突的减少，有利于促进社会的和谐与稳定。而屈原在“举世皆醉我独醒”的社会下，各种决策遭到否定，从最初的高贵出身和高贵血统的自恋甚至自负，对自己认定的不凡，到将环境视为恶草污秽，世俗庸人。孤芳自赏，清白高洁使他无法在淤泥中寻觅到认同感，在世俗中无法巡查到支撑自恋的支点，自己的能力与成果无人认可，就如让一中锥心泣血的生命体验摧残他的内心。认同感的丧失让他失去了生活的希望，无所依托，最终自投汨罗。
认同感的建立不仅为众多拼搏的人们树立标杆，也给予鼓励，促进良好社会风尚。
认同下的自我与社会
赵家乐
大千世界，芸芸众生，每一个人都是有着独立思想的个体。你我之初，心灵之中，欲达到的远方亦迥然不同。可在跋山涉水各奔东西中，总有终有一种不谋而合的情感牵连起你我，如丝如缕般弥漫氤氲，化为一种共情，融合兆亿生灵，向着心中认同的彼岸蹀躞，共赴山海。
自我认同，是对人生准则、处世之道如春水映梨花般清晰彻悟后的不坠青云。清静自守，名利自忘，居高位不易其心，处陋室不改其乐。君不见林逋坐于疏影横斜的林间，不仕荣利，与梅共伴，同鹤相守，成就传世佳话；君不见陶潜不为五斗米折腰，带月荷锄，采菊东篱，五柳亦阴半边天，于生生不息的天地中恪守本心。光风霁月瑾握瑜，荣辱偕忘善其身。这种在观念与信仰上的认同,在橘橘皇皇中保持清醒,在黼蔀黻纪中踽踽独行，对事物有着独到的见解和深刻的洞察，恪守“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的勇气和气概。勿以皓皓之白，蒙世之温讗。
社会认同如同一面镜子，映照出群体的共同特征与价值追求。在历史的长河中，无数群体因共同的社会认同而凝聚，形成了各具特色的行为模式。中华民族自古以来就有着“家国情怀”的深刻认同，这种认同驱动着无数仁人志士视死忽如归，塑造了中华民族坚韧不拔、自强不息的民族性格。社会认同不仅是群体行为的导向标，更是群体价值观形成的基石。文化，亦是社会认同的生动体现。每一个群体都有其独特的文化符号和表现形式，这些文化元素正是基于社会认同而得以传承和发展。鼓乐文化、书法艺术等沉淀源于社会认同的结晶。文化的认同与融合，不仅丰富了人类的精神世界，也促进了全球文化的多样性和繁荣。“文化是民族的，也是世界的。”社会认同的多样性正是文化繁荣的源泉，擎华夏圣火生生不息。
在现实生活中,有多少人未尝不是为了获得外界的掌声与赞美,不惜牺牲自己的原则与梦想,最终却发现,那些看似光鲜亮丽的成就,并不能填补内心的空虚与迷茫。真正的成长,不应是外界评价的堆砌,而应是内心世界的丰富与强大。坚守自我认同,保持内心的独立与纯粹,让每一次选择都源于内心独特的新的心跳。
丹青葳蕤，传文予心