孔子（公元前551年—前479年年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。父叔梁纥，母颜氏。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。
孔子三岁丧父，家道中落，早年做过管粮仓、管放牧的小官。他“少好礼”，自幼熟悉传统礼制，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，从事儒者之业，以办理丧祭之礼为生。中年聚徒讲学，从事教育活动。年五十，曾一度担任鲁国的司寇，摄行相职，积极推行自己的政治主张，不久因与当政者政见不合而弃官去鲁，偕弟子周游列国，宣传自己的政治主张和思想学说，终未见用。晚年回到鲁国，致力教育事业，整理《诗》《书》，删修《春秋》，以传述六艺为终身志业。孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，修订六经。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子对后世影响深远长久。他的“仁”与“礼”成为国家施政和个人自我修养的重要准则；“有教无类”的平民教育思想使华夏文明得以无限传承；对古代文献的系统整理，不仅寄予了自己的理想，更使得中华民族的文化遗产具有了深广的内涵。
孔子轶闻典故：
1. 义利之辩
鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。
孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
孔子的另一学生子路，救起一名溺水者，获救者为了表示感谢送了他一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
2. 孔子问礼
《孔子家语·观周》记载，孔子对弟子南宫敬叔说：“我听说周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
3.孔子访乐
孔子访苌弘，是说举世闻名的“大成至圣先师”—孔子，在公元前518年，带着对东周王朝日趋衰微、礼崩乐坏等问题的疑问，访问苌弘的历史事实。其时，苌弘已盛名于世，是东周的三朝元老，是大学者、大忠臣、贤德的敬王大夫，后无辜受戮，死而血碧，百姓深为痛惜和敬仰。其“碧血丹心”精神，是中华民族精神的重要组成部分。
《观周》中记载： “至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度，于是喟然曰，吾乃今知周公之圣与周之所以王也。……”开头就用这“一问”“二访”“三历”“四考”“五察”五句话，概括了孔子整个适周的主要活动内容。最后更简括的语言阐述了孔子适周的巨大收获曰“吾乃今知周公之圣与周之所以王也”。《观周》把“问礼于老聃”“访乐于苌弘”列在文章的前头，这里说明孔子在成周访问苌弘是事实。
4.孔子学琴
孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”
又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”
又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。
最后，孔子通过反复钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。
5. 孔子相师
《史记》记载，一日孔子乘着一辆马车周游列国来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”
那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”
孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来为难项橐，但是都被项橐巧妙地化解了。
孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子和蔼地对项橐说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师，要不耻下问。”南宋大儒王应麟编写的《三字经》劝诸后生说：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”盖出于此。
6.藏书始祖
孔子于68岁返回鲁国，开始整理图书典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面。孔子是中国最早的图书整理者，相传他整理《诗经》《尚书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为中国第一部编年体的历史著作。
孔子在整理文献中，创立了揭示文献“为之作序”“言其作意”的目录学方法。为《诗》《书》作序，或附于书后，或临于书首，或另出单行，这在揭示文献的内容上起重要作用。孔子整理图书所定的《六艺》，对汉代刘向、刘歆父子在《别录》《七略》书目分类上产生了极大的影响。
孔子通过国家的藏书，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和历史。[36]他所收藏的图书主要有《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等。《公羊解诂》载孔子“使子夏等十四人救周史记，得百二十国宝书”，说明在编定《六经》时，广泛搜集各国典籍。故后，“所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠、琴、车、书”。
7.实验欹器
《荀子·宥坐》记载：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：‘吁！恶有满而不覆者哉！’”
宥和右的意思相同，也跟侑意思一样，劝说、勉励的意思，坐同座。古时候的人没有桌椅，只能坐地上。前面是案几，常用的物品放在右边，所以，座位右边是经常关注的地方。
宥坐即座右铭。欹器的底是尖的，它有个特点：空虚时只能歪斜地放着，即“虚则欹”；当注入一半左右的水，就可端正地摆放，就是“中则正”；但注水又不可太满，水太多了，它又会自动侧翻倒，把水都倒了出来，这就是“满则覆”。欹器是对它的俗称，当人们利用它的特性赋予了文化内涵后，又送它一个雅号叫宥坐。
8.诛少正卯
少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子做大司寇的时候，就判处少正卯死刑，在宫门外杀了他。子贡向孔子进言道：“少正卯是鲁国的名人，老师您杀了他，会不会不恰当啊？”
孔子说：“人有五种罪恶，而盗窃比较起来还稍好一点：第一种是心思通达而阴险，第二种是行为乖僻而固执不改，第三种是言辞虚伪而能动人心，第四种是记取非义、多而广博，第五种是顺应错误而认为理所当然。一般人要是有这五种罪恶之一，就不免被君子所杀；而少正卯同时具备五种恶行，正是小人中的奸雄，不可不杀。”
孔子影响：道德学说
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。[27]德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
“万仞宫墙”原名仰圣门，位于孔庙的南面。这四个字，原本是山东巡抚胡缵宗所题。清乾隆皇帝亲临曲阜祭孔时，将胡书凿去，易以御笔。为什么叫“万仞宫墙”呢？出自论语里的一个典故。
当时有人评论说：“子贡比仲尼更贤明。”子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”子贡是孔子门下的高徒。
孔子一生颠沛流离，也没有做过大官，见逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈蔡，杀夫子者无罪，籍夫子者不禁，惶惶若丧家之犬，用世俗的标准来衡量其实混的很失败。
但是他的弟子子贡，就很成功。子贡擅长做生意，他性格外向，口才超群，擅长预测市场行情。被后代生意人封为儒商之祖。
他不仅做生意，外交能力也很强，官做的也比较大。
《史记·货殖列传》载：
子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。成语“分庭抗礼”，说的就是子贡。司马迁评论他：“子贡出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
子贡就是这样一个牛气冲天的人，而这个牛人却心甘情愿地跟随孔子学习了一辈子。
那么这子贡对孔子是盲目无脑崇拜吗？肯定不是，因为我们是在用世俗、功利的眼光去评判他们的成就。而孔子、颜回、子贡这类人，他们一生的追求是修行大道，这些名利不过是外在的梦幻泡影，穷通不过是外在的浮云飘风。
对于我们这种凡夫俗子，能够理解的是子贡这种人，知道他们厉害，但还有更高层次的，就是孔子这种，我们压根不知道他厉害。
可以说：知子贡者，孔子也，知孔子者，子贡也。孔子过世之后，弟子们为他守孝三年。三年到了之后，子贡没有回家，继续守丧三年，孔林里面还有子贡亲自种的楷树。
历史是群众创造的，但是由读书人书写的。孔子和孔子的形象，是两回事。作为“天下文人祖，历代帝王师”，孔子的形象早就远远偏离了他本人。历代帝王都对他推崇备至，大多是用来统战；读书人将他吹入云霄，则是视为一个增强团体凝聚力的图腾。
孔子，是得道高人，知其不可而为之，于平常行中见不寻常。致敬孔子！！！
“万仞高墙”为文庙特有建制，本为学生崇仰孔子之词，语出《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣”。后人因筑“万仞宫墙”于孔庙之前，以象征孔子学问精深，德行高迈，思想深邃，非常人所能仰及。
鸣赞”李文广身穿宽大的明代服饰带领队伍庄重肃穆地走向大成殿。
在磅礴大气、震撼人心的音乐中，李文广来到大成殿前，主持祭孔大典正式开始。
首先上场时是主祭祀人，古时多由皇帝承担，图为皇帝所用华盖作为象征。
祭孔雅乐是中国目前保存至今的、少有的商周古乐遗存。祭孔大典里的“八音”，是我国古代对乐器的统称。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。图中的钟为“八音”中的“金音”。
随着音乐响起，祭礼舞生跳起“八佾舞”，"八佾舞"是中国古代规格最高的祭祀舞蹈，是中华传统礼教的重要组成部分，也是对"礼"的最好诠释 。以前祭祀活动的舞生基本由男性承担，现在，在舞生的队伍里开始出现了女性的舞者。
祭礼舞生所跳八佾舞，即每行八人,共八行六十四人的规模，其地位和等级等同于古时天子皇帝，舞时右手执羽，常用雉尾，左手执籥。舞者也称为"佾生"。
鞠躬作揖时男姓要左手在前右手在后,女姓要右手在前左手在后。
三献礼中的初献礼，当主祭祀官走到大成殿前，首先要献香并行三拜礼。
然后“献爵”，爵指仿古的酒杯，由献官将帛爵供奉到香案后。
还要向孔子敬献“帛”，也叫白，一般指白色的丝帛制品。
最后，再由祭官宣读并供奉祭文，李文广介绍说祭文一般每年都会应时而变。
杏坛
在大成殿的上方，悬挂着“生民未有”的金字匾，这块匾是清代雍正皇帝所书，意思是自从有了人类以来，没有像孔子那样的圣人。这也是孟子对孔子的极高评价：“自有生民以来，未有如孔子者”。
孔府正门
崇光门
孔府大堂
孔府对联
孔府三堂
前上房
前堂楼