在浩瀚的历史长河中，有这样一部典籍，它虽简短却深邃，虽古老却常新，它就是《论语》——儒家学派的经典之作，孔子及其弟子言行的集大成者。《论语》不仅是一部哲学著作，更是一本引导人们修身齐家治国平天下的生活指南。今天，教二一级部八年级（13)班开展了国学经典论语诵读活动，让我们一同走进《论语》的世界，探寻那些跨越千年的智慧吧!
仁爱之心，人之本也
《论语》开篇即言：“学而时习之，不亦说乎？”这里的“学”，不仅仅是知识的学习，更重要的是品德的修养。孔子强调“仁爱”作为人性的基石，认为“己所不欲，勿施于人”是处理人际关系的黄金法则。这一思想，穿越千年，至今仍闪耀着人性的光辉。在现代社会，我们是否还能坚守这份仁爱，对待他人如同对待自己？在快节奏的生活中，我们是否还能保持一颗温柔的心，去理解、包容他人？
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
君子之道，自强不息
孔子笔下的“君子”，不仅是地位的象征，更是品德的典范。《论语》中多次提到君子的特质，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子喻于义，小人喻于利”。这些语句，鼓励人们追求高尚的品德，勇于担当社会责任，不为私利所动。在物欲横流的今天，我们是否还能保持内心的纯净，坚持自己的原则？在面对诱惑时，我们是否能像君子一样，坚守道义，不为外物所扰？
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也。
子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自简也。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
孔子曰“警如为山，未成一簧，止，止也。譬如平地，虽覆一 ，进吾往也。
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己,而由仁乎哉?”颜渊曰:“请问其目。"子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?"子日:“其恕乎!已所不欲，勿施于人。”
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
中庸之道，和谐共生
《论语》中的“中庸”思想，是儒家哲学的重要组成部分。它强调“过犹不及”，提倡在矛盾中寻找平衡，实现和谐共生。在多元化的现代社会，中庸之道显得尤为重要。我们如何在尊重差异的同时，寻求共识？在冲突与纷争中，我们如何保持冷静，寻求和平解决之道？中庸之道，或许能为我们提供一种智慧的选择。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？告之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道贫而好礼者也。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
教育之基，立德树人
孔子不仅是伟大的思想家，也是卓越的教育家。《论语》中关于教育的论述，至今仍具有指导意义。孔子认为，“有教无类”，主张教育应普及于民，不分贵贱。他强调“因材施教”，根据学生的不同特点进行有针对性的教学。在当下，我们是否还能坚持教育的公平性，为每个孩子提供平等的教育机会？在应试教育压力下，我们是否还能关注学生的全面发展，培养他们的创新精神和实践能力？
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
读《论语》，是一次穿越时空的智慧之旅。它让我们在古人的智慧中汲取营养，在历史的长河中寻找答案。孔子的思想，虽然产生于两千多年前的封建社会，但其核心价值和精神内涵，却具有跨越时代的普遍意义。它教会我们如何做人、如何处世、如何追求理想的社会。在今天这个快速发展的时代，我们更需要从《论语》中汲取智慧，以更加开放的心态、更加包容的胸怀，去面对生活中的挑战与机遇。
《论语》不仅是一部经典，更是一部活生生的教科书。它以其独特的魅力，激发着人们的思考与讨论，引导着我们在人生的道路上不断前行。让我们带着对智慧的敬畏与追求，继续在这段跨越千年的智慧之旅中探索、学习、成长。
录制:李玉玲
编辑:付玲、赵艳君
审核:李梅