——《乡土中国》阅读分享（一）
平江一中高一年级202301班（612班）
"礼"是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
"礼"和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而在中国，尤其是在乡土社会，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼的是无形的传统。
《乡土中国》读书报告
——精读《礼治秩序》
分享者：李思妮同学组
《乡土中国》框架梳理
分享者：黄雅涵同学组
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。
《德治与法治》看中国的乡土性
分享者：付余同学组
从历史性的角度来看乡土中国
分享者：张文韬同学组
粮食是乡土中国的生存条件，也是乡土社会的经济基础。
《乡土中国》读书分享
分享者：彭国伟组
小组成果分享
文字下乡
分享者：方可
在《文字下乡》这一节中，作者先就乡下人被看作"愚'的这一社会现象入手，反驳各种对"愚"的错误解释，辨别乡下人的"愚"其实是指乡下人在某种城市知识上不及城里人。继而就乡下人多文盲不认识文字这一现象，论述文字的作用，指出文字只是一种辅助的交流工具，故在乡土社会中乡下人自然无需这样的工具来交流。然后再进一﹣步由文字推，广到语言，指明语言也只是一﹣种辅助交流工具，在乡土社会中人们还可以用其他工具和方式来交流。
1-5段为第一部分，认为乡下人"愚"与其不识字无关。6-12为第二部分，面对面社群不需要文字，自然没学会识字。文字自身也有局限性。不能认为不识字就是愚。
13-17为第三部分，乡土社会里不只不需要文字，有时连语言也是多余的。同时抛出"乡下会不会，而本章则从"时间的一方面是社会的世代梁一﹣记忆。如果是刻或写的，也可以生活的需要。在乡土会是一个生活安定的。
18--19为第四部分，总结全文观点：单凭文字与语言判断乡土中人的智愚不科学。幕，语言已足够传递需要象征体系的帮助个别的经验，就等于中，感到记忆力不够。
关于《再论文字下乡》分享
分享者：钟扬
在《文字下乡》中费孝通先生指出乡土社会具有"不流动性"特征，同时抛出"乡下会不会本不需要文字？"的问题。上一章已经从"空间的阻隔"对此进行剖析，而本章则从"时间的鬲"来论证。
文章开篇指出时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代隔。费孝通先生说：学习必须打破个人今昔之隔，而这靠时间中的桥梁一一记忆。如果乙消失了、遗忘了，我们的"时间"就阻隔了。而人在学习过程中又需要象征体系的帮助象征体系中最重要的是"词"。但是"词"却不一定要"文"。"词"不一定是刻或写的，也可以兑出来的语言。一切文化不能无"词"，可是不一定有"文字"。
紧接着，文章指出：记忆是有范围、有所选择的，而选择的根据是生活的需要。在乡土会中生活的人所要记忆的范围与生活在现代都市的人不同。乡土社会是一个生活安定的会。因此，人不但在熟人中长大，还在熟悉的地方长大，而祖先们个别的经验，就等于弋的经验了，无需累积，只用保存。而只有在一个常常变动的环境中，感到记忆力不够我们才需要外在的象征，即文字。在乡土社会中，时间里没有阻隔，语言已足够传递代间的经验。