《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
诵读经典目的是用经典的智慧浸润心灵，修定开慧，福慧双增，相互鼓励，相互提携。阅读《论语》，是思想的启悟，但也会获得文学的享受；阅读《论语》需要思索，但也会受到情志的感动和激励。总之，与经典为友，与圣贤为伴，与时代同行，共同进步，共同成长！
感谢缘分，感恩遇见，秉着对中华经典的热爱之情，我们教师亲近孔子，诵读《论语》，成长自己，润泽生命。我今天分享的主题是《我也读〈论语〉》。
讲堂开启：赵永赶
我也读论语
想与大家交流几个问题：“你现在快乐吗？为何会感到不快乐？是否觉得干什么没兴趣，没激情？比之前比，感觉干的多，干着累？所做之事并非自己热爱的吗？与预期不一样？……”对于这些问题，你有何感想？自己的看法对我们的身心究竟有无益处？再者，当我们面对财富的诱惑、老人的赡养、自身的身体健康、孩子的教育等诸多问题而感到迷茫时，究竟谁能为我们答疑解惑？“半部《论语》可治天下，一句《论语》能治家”，上学期，学校专门为学生开设了国学社团课，由知名专家徐家俊老师亲自讲授《论语》。那时，我有幸聆听了几节课，而后又反复诵读这部经典之作，阅览了几位大家对《论语》的阐释，如朱熹、钱穆、南怀瑾等。每读一遍，在做人做事方面皆会有全新的感悟。我理解上面的诸多问题，实际就是“关系”问题：人与社会的关系，人与人的关系，人与自己的关系，《论语》所倡导的儒家入世理念，正是这种直面人生的智慧。为此，我想与大家一起学习《论语》中经典的智慧，从“十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩”中理解人生的真谛，从“学习”“立”“不惑”“天命”谈谈自己的见解。
一、学而实习之：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”此三句乃《论语·学而篇第一》之开篇语。孔子于此向我们揭示了“学而时习之、有朋自远方来、人不知而不愠”这三重快乐的境界。
首先，学习是快乐的吗？在现实生活里，学习往往被视作一件苦差事。那为什么又说学习是快乐的呢？我理解学习恰似登山，登山的过程是艰辛劳累，那登山的快乐究竟何在呢？快乐其实蕴含于爬山的整个过程之中：快乐在于起感那一刻，对美好旅程的向往，在于欣赏沿途风景，一边欣赏着美妙景致，一边体悟着累并快乐着的独特感受；快乐在于登山过程中同伴的相互激励，从而战胜困难的合作协同，也就是相互成就与尊重；是抵达山顶后的一览众山小，是战胜自我的成就感。不经历风雨，是不可能体会这种快乐的，只能是道听途说，看他人的照片。学习也是如此，让我们从动心起念开始，从学习《论语》开始。许多老师时常抱怨学生不爱学习，甚至自己的孩子也不例外。然而试想，倘若老师自身都不学习，那么学生以及自己的孩子又怎能学好呢？何尝我不也是一校的班主任吗？那么我有责任、有义务引领大家一同学习。
其次，学什么？“四教”：文、行、忠、信；“五常”：仁、义、礼、智、信；“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。“不学诗无以言，不学礼无以立。”唯有凭借高超的学习力，方能习得渊博知识。通过学习《论语》，我们能够洞察事情本质，通晓人情世故，想清楚问题、弄明白道理，从而解决实际生活中的难题与困境，在成就自我的同时帮助他人。我们不应盲目地躺平或内卷，“入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力而学文。”
再者，怎么学？“敏而好学，不耻下问”，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，此句出自《论语·子张》，做到博学、笃志、切问、近思，便可得仁。这既是对学习方法的深刻思考与总结，亦揭示了成就仁者的路径。正如电视剧《凡人歌》给予我们的启示，只有具备一技之长，方具核心竞争力。人生应以知、仁、勇三达德不断进行自我修养，如此，在生活和工作中自然不会困惑、忧虑、畏惧，也不会自我内耗。人生需有正确方向，才不会盲目乱冲。正所谓：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”做到毋意、毋必、毋固、毋我。
“不患人之不己知，患其不能也。”人往往有渴望得到他人认可的自我需求，而孔子却指出，不必忧虑别人不了解自己，只需担忧自己不了解别人。这种人生态度并非消极避世，而是一种积极的人生观，是反求诸己、推己及人精神的典型体现。例如建立信任，若双方皆期望对方“迈出第一步”，结果必然陷入犹豫观望的僵局。从自身开始，率先付出真诚、传递信任，信任的结果便不难实现。又如反思问题，若只是一味苛求他人，难免有推卸责任之嫌，若是主动检讨自身、体谅他人，反而更有利于化解冲突、破解难题。孔子倡导“君子求诸己”，旨在通过自我觉悟与主观努力，以实现内在修为的圆满，进而达成外在世界的和谐。
最后，学与习究竟是先后关系还是同时进行呢？
“夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也”无论是学习、询问、思考还是分辨，目的都是为了学会并掌握知识，只学习而不实践是不可行的。朱熹曾言：“学，效也，觉也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”“学”即指学习知识，诸如课本上的公式、古诗、英语单词等等。我们自小就听闻“学海无涯苦作舟”，不付出汗水，又怎能收获成果呢？然而，学习并非枯燥无味之事。找到适合自己的学习方法，设定学习计划，取得良好学习成果，会让学习变得更加轻松有趣。
接下来谈谈“习”。这个字在中国文化中有着深刻内涵，朱熹解释为“鸟数飞也”。“习”不仅指复习已学知识，更意味着将所学知识运用到实际生活中。所以，“习”的过程也是成长的历程，能让我们将学到的东西内化为自身能力。那么，如何更好地进行“习”呢？其实很简单，就是多实践。只有在实践中，我们才能真正理解和掌握知识。而且，实践还能帮助我们发现自身不足之处，从而更好地提升自己。
学习具有三个关键特征：学习是一个过程而非结果；学习包含知识、信念、行为或态度的变化；学习并非老师对自己做了什么，而是自己做了什么。我们可以依据这三个关键特征来判断自己是否在学习。我们要进一步做到：日知其所亡，月无忘其所能。进行刻意练习，克服遗忘。
总的来说，“学”和“习”是中国人眼中学习的两个重要方面。只有将二者结合起来，才能真正掌握知识，提升自我。所以，让我们一同努力学习吧！
作为教师的我们，不但要自我学习，对学生更要做到：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子在教导弟子时，要求他们先行反复思考，做为现代的教师的我们更应如此 。唯有经过自身深度思考，产生强烈的通达愿望之后，教与学才会发生，此时，才有可能做到融会贯通。“愤”指的是内心渴望通达却尚未实现的心理状态，“悱”则是口欲言却又难以表达的模样。若未达到这两种状态，即未处于“心求通”之时，就不一、学而实习之：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”此三句乃《论语·学而篇第一》之开篇语。孔子于此向我们揭示了“学而时习之、有朋自远方来、人不知而不愠”这三重快乐的境界。
首先，学习是快乐的吗？在现实生活里，学习往往被视作一件苦差事。那为什么又说学习是快乐的呢？我理解学习恰似登山，登山的过程是艰辛劳累，那登山的快乐究竟何在呢？快乐其实蕴含于爬山的整个过程之中：快乐在于起感那一刻，对美好旅程的向往，在于欣赏沿途风景，一边欣赏着美妙景致，一边体悟着累并快乐着的独特感受；快乐在于登山过程中同伴的相互激励，从而战胜困难的合作协同，也就是相互成就与尊重；是抵达山顶后的一览众山小，是战胜自我的成就感。不经历风雨，是不可能体会这种快乐的，只能是道听途说，看他人的照片。学习也是如此，让我们从动心起念开始，从学习《论语》开始。许多老师时常抱怨学生不爱学习，甚至自己的孩子也不例外。然而试想，倘若老师自身都不学习，那么学生以及自己的孩子又怎能学好呢？何尝我不也是一校的班主任吗？那么我有责任、有义务引领大家一同学习。
其次，学什么？“四教”：文、行、忠、信；“五常”：仁、义、礼、智、信；“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。“不学诗无以言，不学礼无以立。”唯有凭借高超的学习力，方能习得渊博知识。通过学习《论语》，我们能够洞察事情本质，通晓人情世故，想清楚问题、弄明白道理，从而解决实际生活中的难题与困境，在成就自我的同时帮助他人。我们不应盲目地躺平或内卷，“入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力而学文。”
再者，怎么学？“敏而好学，不耻下问”，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，此句出自《论语·子张》，做到博学、笃志、切问、近思，便可得仁。这既是对学习方法的深刻思考与总结，亦揭示了成就仁者的路径。正如电视剧《凡人歌》给予我们的启示，只有具备一技之长，方具核心竞争力。人生应以知、仁、勇三达德不断进行自我修养，如此，在生活和工作中自然不会困惑、忧虑、畏惧，也不会自我内耗。人生需有正确方向，才不会盲目乱冲。正所谓：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”做到毋意、毋必、毋固、毋我。
“不患人之不己知，患其不能也。”人往往有渴望得到他人认可的自我需求，而孔子却指出，不必忧虑别人不了解自己，只需担忧自己不了解别人。这种人生态度并非消极避世，而是一种积极的人生观，是反求诸己、推己及人精神的典型体现。例如建立信任，若双方皆期望对方“迈出第一步”，结果必然陷入犹豫观望的僵局。从自身开始，率先付出真诚、传递信任，信任的结果便不难实现。又如反思问题，若只是一味苛求他人，难免有推卸责任之嫌，若是主动检讨自身、体谅他人，反而更有利于化解冲突、破解难题。孔子倡导“君子求诸己”，旨在通过自我觉悟与主观努力，以实现内在修为的圆满，进而达成外在世界的和谐。
最后，学与习究竟是先后关系还是同时进行呢？
“夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也”无论是学习、询问、思考还是分辨，目的都是为了学会并掌握知识，只学习而不实践是不可行的。朱熹曾言：“学，效也，觉也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”“学”即指学习知识，诸如课本上的公式、古诗、英语单词等等。我们自小就听闻“学海无涯苦作舟”，不付出汗水，又怎能收获成果呢？然而，学习并非枯燥无味之事。找到适合自己的学习方法，设定学习计划，取得良好学习成果，会让学习变得更加轻松有趣。
接下来谈谈“习”。这个字在中国文化中有着深刻内涵，朱熹解释为“鸟数飞也”。“习”不仅指复习已学知识，更意味着将所学知识运用到实际生活中。所以，“习”的过程也是成长的历程，能让我们将学到的东西内化为自身能力。那么，如何更好地进行“习”呢？其实很简单，就是多实践。只有在实践中，我们才能真正理解和掌握知识。而且，实践还能帮助我们发现自身不足之处，从而更好地提升自己。
学习具有三个关键特征：学习是一个过程而非结果；学习包含知识、信念、行为或态度的变化；学习并非老师对自己做了什么，而是自己做了什么。我们可以依据这三个关键特征来判断自己是否在学习。我们要进一步做到：日知其所亡，月无忘其所能。进行刻意练习，克服遗忘。
总的来说，“学”和“习”是中国人眼中学习的两个重要方面。只有将二者结合起来，才能真正掌握知识，提升自我。所以，让我们一同努力学习吧！
作为教师的我们，不但要自我学习，对学生更要做到：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子在教导弟子时，要求他们先行反复思考，做为现代的教师的我们更应如此 。唯有经过自身深度思考，产生强烈的通达愿望之后，教与学才会发生，此时，才有可能做到融会贯通。“愤”指的是内心渴望通达却尚未实现的心理状态，“悱”则是口欲言却又难以表达的模样。若未达到这两种状态，即未处于“心求通”之时，就不应进行启发、开导、交流与沟通。倘若自己尚未深入思考便去向他人请教，那么对于知识和道理便无法牢固掌握，也就难以做到举一反三、融会贯通。只有当自己真正渴望学习，真正对想要解决的问题进行思考，仅差一点便豁然开朗之际，此时老师的点拨才是最佳时机，方能达到事半功倍的效果。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”思考与学习相辅相成，二者缺一不可。深度思考，是指从身边的环境以及事态发展中进行抽象或具体的总结，进而形成自己的观点，而这些观点能够在实践中得到检验。深度思考会依据实际情况的变化，深入事实本身，迅速调整自己的想法，而非固执己见。
为何要用“悦”与“乐”？它们又有何不同？“悦”是内在的感受，“乐”是外在的表现，由内而外，如何真正达到“悦”呢？我首先想到“恬”字，其反义为“恬不知耻”，我想说的“恬”是恬淡虚无，即保持内心的宁静与淡泊。
二、立：立德、立功、立言。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这句经典话语出自北宋思想家、教育家、理学家张载的《横渠语录》，冯友兰先生将其称为“横渠四句”。习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上也曾引用此语，强调“一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应立时代潮头、通古今变化、发思想先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命”。人总归要有一个梦想，要有一个坚实的理由。人生最大的遗憾并非你做不到，而是你不曾为自己渴望的生活去奋力拼搏。历史中有榜样，身边亦有榜样。那么，你想要成为怎样的人？成为怎样的教师呢？
（一）立德。立德做人是立功、立言的前提和基础，明代学者高攀龙曰：“吾立于天地间，只思量做好人，乃第一要义。”人生的一切成功，归根结底都是做人的成功，人生的一切失败归根结底都是做人的失败。人性的美好与道德的规范用五常即仁、义、礼、智、信，来体现。“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。君子不能满足于个人及家庭的幸福，对平民百姓亦负有不可推卸之责任。这种责任，孔子以一个字来表达，就是仁。“仁”：何解？为什么排首位？”为什么一部鲁史取名为《春秋》，也被后人称为仁义史呢？。“仁”：就是爱，慈悲善良，同情他人。五行对应是木，方向是东，四季是春，五脏是肝、胆。所谓“仁”，就是在上位的君子有责任建立公平、正义的社会制度，培育敦厚、纯朴的社会风气，使人人安居乐业，和睦幸福。为何“仁者不忧”？仁者爱人。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”爱别人的人，别人也爱他；尊敬别人的人，别人也尊敬他。彼此尊敬和爱护，又有何可忧？义：就是道义、义务、义气、忠义、责任。它对应的五行是金，对应的方向是西，对应的四季是秋，对应的五脏是肺。
（二）立功
再说“立功”。现在，这个词会因其平民化而显得生气勃勃。什么是“功”？现在可解释为每个人所从事的事业。企业家办好他的工厂，科学家取得科研的突破，工程师完成了某个项目，农民在自己的田地里获得丰收，学生把成绩搞得呱呱叫……，都和军人取得了战争的胜利一样，立下了功业。在人们完成自己的事业的过程中，确立了自己在社会上的地位和价值，也促进了社会的发展，从而对未来充满信心。“立功”从来就不是只有大人物才能做的事，而是平民百姓对社会的贡献。问题只是在于，做成的每一件事，不仅要利在当代，更要功在千秋，这个“功”方才立得起来。
（三）立言
三立之中，立德有如树干，立功有如花果，立言就如种子。树干粗壮，自然花果繁茂，良种孕育。立言就是文化的创立与传承。有了良好的文化的熏陶，才有温柔敦厚之美，才能培养出一代一代有德有才的人物。我们敬仰古人，不是追求他的名，不是羡慕他的位，而是学习他的为人，他的操守，并以此自励。
随着社会的进步，观念的更新，“立德立功立言”作为现代人为人处世的基本理念时其内涵发生了变化。过去的“立德”主要讲的是私德，个人的修养，现在要讲的首先应是公德。人与社会的关系、人与人的关系是平等的，这种秩序和规范需要人们自觉去维护，这甚至包括遵守校规校纪、不随地吐痰、对所交往的人讲诚信、救死扶伤等等。很难想象一个没有社会公德的人会有很好的品行。这时候的立德，是社会的要求，也是时代的要求，任何人都是不可回避的。真正无穷的力量是赖以生存的社会环境，每个人自觉或不自觉的“立德”，就将形成真正文明的社会环境。
三、不惑：
（一）四十不惑：指一个人到了四十岁，经历了许多，已经有自己的判断力了，不被表象所迷惑，能够明白事物的本质与道理，能够了解自己的优点与缺点（主要指价值判断即判断是非、善恶、好坏、美丑等）人到了四十就逐渐成熟，人成熟的四个过程：1、做好自己，也允许别人做自己，要换位思考。2、减少对别人的期待。3、没有痛苦就没有收获。4、减少依赖别人，超越自我。
（二）“惑”与识人。《论语》大量篇幅告诉我们看清君子与小人，最简单的方法“视其所以，观其所由，察其所安”诸如：
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子泰而不骄；小人骄而不泰。
君子上达；小人下达
君子固穷；小人穷斯滥矣。
君子求诸己；小人求诸人。
君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
……
(三)交友之道：
1、不知礼无以立，不知言无以知人。礼仪是人际交往的基石，不了解礼仪就难以在社会中立足。
2、吾日三省吾身：为人谋而不忠呼?与朋友交而不信乎?传不习乎?每日自我反省，忠诚待人，信守承诺。
3、慎言慎行。巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之.匿怨而友其人,左丘明耻之,丘 亦耻之。选择有益朋友，远离谄媚之友。
4、益损交友。益者三友,损者三友：友直,友谅,友多闻,益矣；友便辟,友善柔,友便佞, 损矣。远离损害友谊之人。
5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。年四十而见恶焉 ，其终也已。见到贤能之人要思考如何向他看齐，见到不贤之人要自我反省是否有同样问题。
四天命：
《论语》中的天命有两层含义的，第一层就是宿命的限制意义，就是我们说的“规律”，“规则”，自然之法，这是人必须接受和不能逾越的部分，也就是我们说的“红线与底线”，人人都应有自己的边界；第二层意义是道德的积极意义，这是人可以作为且应当积极作为的部分，“我”是一切问题的根源，爱是一切问题的答案。问题本身不是问题，如何应对问题才是问题。孔子教导我们要知天命、畏天命、乐天命。
第一，知天命的本质是自知，就是人不断通过知天命来了解自己，了解自己和自然、他人、内心的关系，知不可为和可为，知天道和人道。
第二，畏天命的本质是自制，是界限的不断明晰。畏天命来自于知天命，天不可能因为人更加自知而增添知识，人更加明智也不能限定终极的天。换句话说，人虽然能够不断提高认知能力，但人终究不能控制天，学会换位思考，知红线，守自己底线，行事不越别人的边界。畏天命，畏大人，畏圣人之言。 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
第三，乐天命的本质是自足，是淡然的无忧无惧。孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子有三戒。少之时,血气未定,戒之在色。及其壮也,血气方刚,戒之在斗。及其老也,血气既衰,戒之在得。
《黄帝内经》也告诉我们：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱……”，从我们的常识也可知一个好人居床一周，无病也瘫；所以躺平的结果就是真的平躺了。
一个人痛苦的根源就是总想改变环境，却忘了这世上我们唯一改变的只有我们自己。你看到什么就会发生什么，你恐惧什么就会没有什么......。