书法作者殷振月，河北省书法家协会会员，初学欧阳询，后遍临颜真卿、王羲之、钟繇等古代书法名家书体。“阴阳合和”理念贯穿其书法实践，书法作品多次入展全国、省、市大赛并获奖。
【读诗】
初到陆浑山庄
唐·宋之问
授衣感穷节，策马凌伊关。
归齐逸人趣，日觉秋琴闲。
寒露衰北阜，夕阳破东山。
浩歌步榛樾，栖鸟随我还。
【作者简介】
宋之问（656—712），唐代诗人。字延清，一名少连，虢州弘农（今河南灵宝）人，一说汾州（今山西汾阳）人。高宗上元二年（675）登进士第。武则天时，宋之问先后转任洛阳参军、尚书监丞、左奉宸内供奉。宋之问品行卑下，曾先后献媚于张易之、太平公主，为时人所不齿。唐睿宗即位后，宋之问被流放钦州，玄宗先天元年（712年）八月，赐死于徙所。宋之问诗与沈佺期齐名，称“沈宋体”。宋之问多应制之作，擅长五言律诗，属对精工，声韵谐美，语近旨远，清通圆美，对唐代律诗的完成颇有贡献。有《宋之问集》。
【话民俗】
馆陶秋节习俗中的优秀传统文化
马月起
春、夏、秋、冬一年四季，哪个季节节最多？如果说第一是春季，那么秋季就得数第二。秋季三个月有多少个节？馆陶一带就有9个，平均每个月三个节。中国现代六大行业性节日，秋季独占3个。
那么，为什么秋天会这么多节？馆陶人怎么过秋节？透露出哪些民间信仰和风俗？体现出哪些优秀的传统文化？其根源在哪里？
一、今日秋节何其多？
馆陶一带的秋节有哪些？下面重点说农历传统节：
（一）七月七日“七夕节”。馆陶有自己的关于牛郎和织女传说故事，也有自己独特的过节方式。今馆陶县城北25里，有一个千年不曾改名的村叫天河。据《馆陶县志》记载，宋朝初期，有黄河从孟庄和热河村穿过。
人们习惯把黄河称为“天河”，有一年夏秋之交，洪水暴发，将两个村庄淹没，当时两村有一对恋人舍身投入河水中，抢救了很多落水村民。后来男青年不幸被洪水吞噬，女青年悲痛欲绝，投河而死。最后只有女青年的尸首被人们找到并打捞了上来，安葬在村庄以东，民间俗称“孤女坟”，又叫“织女墓”。人民感激这一对少年男女，祝愿他们升天成神。百姓为悼念他们，就于七月七日把冲毁的孟、热二村并为一村，改村名为“天河”，就是今天的天河村。每年七月初七这一天，相传牛郎和织女鹊桥相会，倾诉衷情。当地民间还建有织女庙。馆陶一带的人这一天有以下习俗：
1.赶庙会，拜织女，逛集市，看大戏。这一带民间还流传着“七月七，杀公鸡”习俗，原因是相传当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开，寄寓了一种美好的愿望。
2.傍晚时分摆饺子宴乞巧。和面包饺子，馅内放象征织梭、捣布杵、刀尺、剪刀等物品，煮熟供在庭院。少女拜织女星和月亮，希望乞得一双巧手和美满婚姻；少男拜魁星，希望乞得好才华，将来名登龙虎榜，博得好前程。供罢分食饺子，食得内有“剪刀”饺子的人属最巧的上等，食得内有捣布杵的饺子者属最次等。旧版《馆陶县志》载：“食得剪刀者则喜，食得捣布杵者则嗔。儿女之态可博一噱。”
3.晚餐过后比赛穿针乞巧。带钢针和彩色丝线，在月下比赛穿针，谁先把线穿到针眼里，就说明谁手巧。有时为了增加难度，还要在风中比赛穿针。
4.比赛过后沐浴祈求好运。夜晚，姑娘们悄悄地去“瑶池”（村边的池塘、沟渠）沐浴。
5.中夜过后：葡萄架下闻天语。乞巧饺子宴罢，深夜三更后，少女们还会披上红袄（后半夜天已很凉）聚在葡萄架下，据说只要足够诚心就一定可以听到牛郎织女在天上说的悄悄话
（二）七月十五“中元节”。中元节是中国传统四大祭祀节日之一，也是馆陶一带民间十分重视的节日。这一天，家家户户都要上坟，祭祖先祖，一方面表达哀思，一方面乞求先祖保祐后代家兴业旺。
（三）八月十五“中秋节”。这是中国四大传统节日之一，因为处在秋季七、八、九月的中间一月，所以叫“中秋节”。馆陶一带民间也十分重视这一节日，上世纪八十年代以前，农村家家和麦子面，发酵后用红糖、白糖做馅，也要蒸、吃象月亮一样圆的月饼，包一顿饺子吃。今天即使家境再不好，也都买一些月饼吃；即使有糖高的人，也会变着法子买一些无糖月饼吃，为的是一种团圆、幸福的节日气氛。
（四）九月九日“重阳节”。每逢节日盼团圆，尤其是这个节日，馆陶一带俗称“老人节”“敬老节”，儿女们纷纷给老人送礼，陪老人吃一顿丰盛的宴席。儿孙绕膝，满堂欢笑，这是每一个家庭的场景。
（五）十月初一“寒衣节”。馆陶一带民间最多的俗话是“送寒衣”。冬天到了，家家户户上坟为先祖烧送纸钱和衣服纸扎之类，担心先祖在地下受寒受冻，期盼先祖象阳间人们一样过一个温暖、平安的寒冬。
（六）五个传统节之外还有公元八月十九日“医师节”、公元九月十日“教师节”、秋分日“中国农民丰收节”、公元十月一日“国庆节”。这四个节是近几十年来的新民俗，一是为庆祝新中国成立而设，强调的是纪念先烈、不忘初心。一是为倡导尊师重教而设，强调的是提高教师地位，发展教育事业。一是为表彰医务人员而设，主题是“勇担健康使命，铸就时代新功”。
总结以上秋季九个节日的习俗，体现了中华民族哪些优秀的传统文化呢？
（1）尊重劳动，崇尚才智。
（2）庆祝丰收，崇尚团圆。
（3）提倡孝亲，崇尚敬老。
（4）感恩先祖，崇尚血脉。
（5）尊师重道，崇尚文化。
（6）怀念烈士，崇尚大义。
有一个问题：十月初一明明是冬季，“寒衣节”怎么放到秋季习俗中讲？这不正确呀！此事留待后面专门讲。现在的重点是：
以上节日习俗文化的根源在哪里？这些节日是打哪儿来的？
二、三千年前的先民怎么过秋？
往三千年前溯一下秋节文化的根源。
《豳风·七月》是《诗经·国风》中最长的一首诗，这首诗反映了西周早期一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，从各个侧面展示了当时社会的风俗画，从春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣，到狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写。诗从进入秋天的七月写起，按农事活动的顺序，通过平铺直叙的手法，逐月展开各个画面。
有三个问题需要注意。（1）豳同邠，古都邑名，在今甘肃庆阳、陕西旬邑、彬县一带，是周族部落的发祥地，从地球纬度看与馆陶一带差不多，所以考察这首诗也可大致考察了解到馆陶一带三千年前的风俗。（2）诗中同时使用夏历和周历，夏历我们今天还在使用，周历以夏历的十一月为正月。诗中“七月”“八月”“九月”均指夏历，“一之日”“二之日”“三之日”“四之日”则指周历，分别是夏历的十一月、十二月、一月、二月。（3）诗中讲的内容涉及一年四季，我们把关注点放在秋季。
其中与秋季相关的诗句摘录如下：
“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”
“七月流火，八月萑苇。”
“七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”
“八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。”
“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”
“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。”
“九月肃霜，十月涤场。”
透过以上诗句，可以认识到3000年前的秋季是什么样的？先民们是怎么度过秋季的？
（一）秋季天候：秋季共有三个月，包括六个节气即：立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降。每个节气有三候，共十八候，在阴晴、冷暖、干湿和月相、昼夜长短等方面有很大变化。首先，从一些诗句可以看到季节冷暖的变化。“七月流火”，大火星已经从正南方的最高处向西方下降了，说明炎热的夏天已过去，凉爽的秋天到来了。“九月肃霜”。霜降节气到。“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。”越来越冷。
（二）动物活动：“七月鸣鵙”，“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”也体现了天越来越寒冷的意思。
（三）植物变化：“八月萑苇”，八月芦苇长成，收割下来，可以制作苇箔了。“十月陨萚”，各种植物的枝叶在凋零。
（四）丰收劳作：“七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”“七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻”。“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。”鵙（jú）：鸟名，即伯劳，在北方，夏历五月开始鸣叫，一直到寒冷时节来临。古代赶制寒衣，要在此鸟停止鸣叫之前。
（五）孝亲敬老：“七月流火，九月授衣。”“为此春酒，以介眉寿。”“春酒”是一种在“十月获稻”后专门酿造的酒，用于祭祀祈福和特定节日享用。《尚书》中的《酒诰》是我国最早一篇禁酒令，提出禁酒、惜粮，只有特殊情况才能饮酒，如祭祀和孝敬长辈。
直到今天，不少习俗都能从三千年前的先民生活中找到蛛丝马迹，这体现了中华民族传统文化的源远流长。
三、秋节风俗究竟源自何处？
秋季节日习俗主要源于四个方面：
（一）天象崇拜
大火星七月西流，代表秋天的到来，也代表气温从此以后逐渐下降。
月亮的“圆”与“缺”回环往复，以至无穷，造成了历法上“朔”与“望”的规律变化，大自然真是神奇！月亮崇拜从远古时期就产生了，嫦娥奔月是先民们的想像，而今天中华民族登月之梦终于实现了。
七月七拜魁星、织女星，同时也拜月，认为月亮无所不能，于是向天乞巧。七月十五日祭月、中秋节拜月也都体现了古代先民对月亮的崇拜。
重点说一下七月十五这个节日。
七月十五作为庆祝节日，最早可追溯到夏代甚至远古的月亮崇拜，具体到社会活动层面，则为满月之时举行的“跳月”庆典。《礼记·祭义》曾记“祭日于坛，祭月于坎”，“祭日于东，祭月于西”。《史记·匈奴列传》记单于朝拜日、夕拜月。直至战国、秦汉时期，华夏族与匈奴族仍将拜月奉为祀典。远古时期的氏族男女们每逢月圆之夜都要集会于场，举行歌舞庆典，也就是“跳月”。七月十五的主题多与祭奠鬼魂和主杀之神有关。
“七月十五”是什么节？其来源非常复杂。道家称为中元节，时间为农历七月十四或十五。佛教称为“盂兰盆节”，民间俗称“鬼节”，又称“亡人节”“七月半”。有古人祭月的习俗存在，也有儒家、道家、佛家思想的元素。
第一，节俗始于古代儒家秋尝祭祀的古老习俗，有祭祖和感恩的双重功能，孝文化是其精神内核，是中国人对逝去父母以及亲人表达孝敬、思念的重要节日。所以，过这个节一般人要上坟祭祖。
第二，道家“中元节”。南北朝时期的《赤松子章历》中规定了检校和修斋祈福的日期：“三元日正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元，天地水三官检校之日可修斋祈福。”唐朝开始有“中元节”的明确记载。《唐六典》卷四《祠部郎中》记载了“三元斋”，讲到：“七月十五日地官为中元”。据宋人王钦若等编纂《册府元龟·帝王部》所载，开元二十二年（734年），唐玄宗下诏，要求天下百姓今后每年正月、七月、十月三元十三至十五日禁断屠宰。《明皇实录》记载：“三元日，宜令崇元学士讲道德、南华等经，群公咸就观礼。”唐诗中多有以中元日为题的诗歌，说明中元一词及其节俗已流行民间。
所谓“三元日”，指的就是道教的“三元三官”。三官是指天地水，中元属地官。道教认为天官赐福、地官赦罪、水官解厄，与正月十五、七月十五、十月十五相配，构成三元节的序列。
第三，佛家的“盂兰盆节”。盂兰盆一词源于梵文“Ullam-bana”的音译，意思是“解救倒悬”，比喻亡者之苦有如倒悬，应即往解救。佛教受儒家影响，设盂兰盆会，以超度历代先祖。相传中国最早于公元538年举行盂兰盆会，由梁武帝萧衍推行。宋代后，因供养佛僧的色彩大大减弱，逐渐与中元节融合，在民间被俗称为“鬼节”。
（二）孝亲文化
秋天收获季节，人们生活有了保证或者一定程度的改善，物质的基础上自然就产生了一些孝亲文化习俗，比如祭祖，感恩去世的父母和先祖，这就是七月十五节日；比如关爱亲人，举行一些团圆的形式，看望看望父母，看望其他亲人，这就是八月十五“中秋节”、九月九“重阳节”等；比如“寒衣节”。前面提到一个问题：十月初一明明是冬季的第一天，民间叫“寒衣节”，怎么放到秋季习俗中讲？这不正确呀！这里着重说一下“寒衣节”。
“寒衣节”古称“授衣节”，来自古代的授衣习俗。《诗经•七月》中说：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。”“七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”意思是说，进入七月以后，天气转凉，也收获丝麻等做衣服的物料，八月就要织布做衣服，在进入冬季之前的九月就要授衣了。那什么叫授衣呢？将织布和裁制冬衣的工作交给女工，做完冬衣后就要交给贵族们和自己家的亲人们穿上。那为什么要授衣呢？上面的诗句中说，到了十一月、十二月，天寒地冻，如果没有冬天厚厚的衣服穿，如何度过这一年的呢？
“授衣节”就是九月的一个节日，古时有授衣、祭祀、开炉等习俗，提醒人们注意寒冬的到来。妇女们要拿出棉衣，送给在远方戍边、服徭役的亲人，“孟姜女千里送寒衣”哭倒长城八百里的传说至今还在流传。在为亲人送去寒衣的同时，逐渐发展为祖先、亡人也一并送去过冬寒衣，所谓“事死如事生”。《礼记·月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门间内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。
由于九月授衣过早，十月刚入冬，到了宋朝，这一习俗就被移至十月一日。宋代周密《武林旧事》：“十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之类。”民间将寒衣节与清明节、中元节并称为中国三大“鬼节”。
归纳一下，“寒衣节”又称“授衣节”“十月一”“十月朝”“祭祖节”“冥阴节”“秋祭”，是中国传统的祭祀节日。冀鲁豫交界处馆陶一带习俗，人们将自己秋季收获的物品供在死去的亲人墓前，向祖先报告一年的丰收成果。同时，用彩纸剪成衣服，为祖先焚烧，表示“十月一，上坟烧寒衣”的意思。
（三）数字崇拜
“七”是个神秘的数字，自古以来无论中国、外国都对它很崇拜。古巴比伦王国的建造者闪米特人就尊七曜为神，认为它们轮流执政，主宰着人间的沧桑变化。古希腊人也认为，人的年龄每七年递增一次，胎儿每七天为一个成长周期，治病时每七天为一个疗程。在中国古代，人们把日月和金木水火土五行称为“七政”，二十八宿按四像分配，每一个方位的宿数都是七。先秦时代有“天数以七纪”之说。《黄帝内经》中说：“女子七岁肾气盛，齿更发长，二七天癸至，壬脉通……”《太平御览》卷三一载：“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍”（麋是一种植物）。又说“七月七日为良日”。魏晋时，七月七日要聚会游乐。传说这天也是天宫神仙聚会之时。七月七日“七夕节”的由来就与这种天象崇拜有关。
“七”为阴，“九”为阳。重点说九月九日“重阳节”。重阳节源自天象崇拜，起始于上古，普及于西汉，鼎盛于唐代以后。“九”数在《易经》中为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”；因日与月皆逢九，故又称为“重九”。九九归真，一元肇始，古人认为九九重阳是吉祥的日子。
远古在九月农作物丰收之时祭天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。晋代葛洪《西京杂记》载，汉高祖刘邦的宠妃戚夫人于每年九月九日，头插茱萸，饮菊花酒，食蓬饵，出游欢宴。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中曾这样描述当时的重阳节：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
唐代“重阳节”定型，民间习俗主要是： （1）登高祈福。为什么要登高？道家认为，这一天清气上扬，浊气下沉，地势越高，清气聚集越多，就可以乘清气而升天。在道教文化中，九月初九日重阳节这天是“升天成仙”的最好时间，所以道教传说中多选择九月九日“升天成仙”。后来登高思念亲人，也是孝亲文化的体现；（2）拜神祭祖；（3）饮宴祈寿。王维在《九月九日忆山东兄弟》诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
传承至今，又添加了敬老等内涵。当今重阳节日活动的两大重要主题：（1）登高赏秋；（2）感恩敬老。
总结一下，九月九日人们又称为“重阳节”“登高节”“祈寿节”“茱萸节”“祭祖节”“敬老节”（馆陶俗称“老人节”）。
（四）劳动崇拜
秋天是丰收的季节，而秋天的收获说到底来自劳动，所以中华民族自古就崇拜劳动，崇拜劳动技能。“七夕节”男拜魁星，拜牛郎星，女拜织女星，以及一些乞巧习俗，比如穿七孔针比赛游戏，最快者为胜，为得巧。晋代以后，民间有七月七祭机柕的习惯。都体现了对劳动和劳动技能的崇拜。这一天一些地方还有看天河的习俗，如果星光闪耀，预示这一年收成好，谷价低；如果天河暗淡，星光不明，预示收成不好，谷价贵。宋代，人们在小木板上“傅土，种栗，令生苗，置小木屋，呈花木、村落之态”，叫作谷板，看长势预测丰收。
牛郎织女的传说故事，大背景就是农民要种田打粮，一片农业社会的景象。牛郎织女便是这个大背景中的农民代表。他们最大的特点就是勤劳、朴实、智慧。故事中的黄牛、牛套、织布梭都是劳动工具。劳动、劳动工具也都被神圣化了，传达出农业文明到来之时，人们希望能够男耕女织、安居乐业，家庭稳定。牛郎织女的情感，便是古时广大劳动人民的愿望和追求。他们不像嫂嫂那样好吃懒做，追求财产和享受，所以才能和一头老黄牛、一群飞鸟结成朋友。歌颂劳动和劳动者是口头文学的基本主题，牛郎织女故事也是如此。
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文章作者马月起，中国民俗学会会员、河北省民俗文化协会理事、邯郸市民间文艺家协会原副主席、馆陶县大运河文化带建设专家委员会副主任，馆陶县民俗文化协会会长，《陶山》文学季刊副主编，出版有《馆陶史话》《馆陶诗话》《魏徵前传》《馆陶话》《馆陶民俗》《馆陶县四股弦、木偶戏》《中国大运河与邯郸》《魏徵前传》等著作）