《道德经》第三十一期

老子在本章明确的反对战争。他认为武力是不祥的东西。杀人者人恒杀之。杀人一万自损八百这都是常态。“兵圣”都明确的说上兵伐谋，其次伐交，在之伐兵，其下攻城。就连兵家鼻祖在本质上都是不认同用武力是最好的军事手段。这同时揭露了战争只是阶级之间最后的，最无奈的手段而已。战争来临时，政客提供武器弹药，富人供给粮食，穷人只能提供自己的孩子，战争结束后政客拥有更大的权利。富人得到了更多的粮食，穷人只能到处找寻孩子的尸骨。所以战争只会加深普通民众的灾难。让我们这些普通人在家破财尽后苟延残喘的活着。故此为了自己平安康乐，为了家庭的幸福，我们要从心底抗拒暴力，反对独裁，反对战争。

道德经    第三十一章   心得体会

本章，我想到几个词:“尚礼”，“止戈”。我泱泱华夏，自古礼仪之邦。从古至今，源远流长。大的方向，暂且不谈，太高远空泛。且从自身说起。

我们自出生起，自父辈起，相传至今，仁、义、礼、智、信、道德、廉耻，深入骨髓。除了有法律条文约束行为，还有道德层面的约束。

礼是中国文化之心。中华礼仪天地人无所不包。经由礼治，逐步走向修身、齐家、治国、平天下的境界。这是对于美好社会的追求和对高尚道德的渴望。

“止戈”是社会进一步发展的最终趋势。和平发展，是走向大同社会的前提条件。

《道德经》第三十一章心得

这一章老子继续为我们解读和评价战争，开篇一句“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道都不处”足已看出从古到今，人们对战争的厌恶。国家安宁，人民安享太平，这是自古以来我们这些普通人的期望。反观战争都会给人类带来灾难！所以，我们每个人都要热爱和平，维护自己现在所拥有的一切，无数革命先烈们为了不让我们遭受战争的摧残，他们抛头颅撒热血，为我们争取到了今天来之不易的和平安宁，我们要倍感珍惜！

这一章节除战争以外，我认为在平常的生活中，对别人有伤害的东西应该都叫不祥之器，如：好事者的舌，好战者的拳脚，甚至一个轻慢的眼神，一个不屑的表情都会给别人带来伤害。在日常生活中，我们会为一些小事与人发生争执甚至拳脚向相，正如东北人的一个小段子两人互看一眼就开始了“你瞅啥？”“瞅你咋滴！”“再瞅一个试试！”“试试就试试！”两个互不相干的人进而从口角之争上演全武行！这虽然是一个调侃，但也反映出人情绪、语言、行为等在日常生活中都具有一定的杀伤性，也就是老子说的不祥之器。

“恬淡为上，胜而不美”对战争的态度最好冷淡一点，即是胜利了也会“大军之后，必有凶年”，对谁都没有好处，特别是我们普通老百姓。进而在我们生活中，为了不招来祸端，我们要收起自己可能会伤害到别人的东西，如：坏脾气、挑战性话语、过激的行为等等。因为即是你有理，你赢了，它对你的心情也会有一定的影响，也会占用你办更重要事情的时间和精力，也是不划算的！

所以，这一章对我来说就两点体会：1、爱好和平，不鼓吹战争，珍惜当下的生活，愿世界永远不要战争，人们都能和平相处。2、收敛自己的傲气、戾气、不服气！克制自己的情绪，自律自己的言行，多反思多自省，努力让自己的言行更贴合大道，不去伤害别人，让生活多一份温瞹！

《道德经》第31章  慎战为上，淡然处世

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之。战胜以丧礼处之。

用武不祥，人们都厌恶它，故心怀大道之人不接纳它。君子居处以左为贵，用兵以右为贵。战争虽不祥，非君子之为，若迫不得已而使用战争的方式达到自己的目的，在获取胜利时不要以兵力逞强，不要随意地杀人。对于在战争中死去的人，要真心表示哀伤痛心，并且以丧礼妥善安置死者。

分享感悟1：勿轻起战端，慎战为上。以古代的礼仪来比喻，讲战争之道。虽然不开第一枪，也绝不给对方开第二枪的机会。中印边境冲突中，前线官兵使用拳脚棍棒，进入冷兵器时代，虽有现代化武器而不能用，充分说明了降低冲突规模和级别的重要性。

分享感悟2：穷兵黩武，即为人祸。战争期间受危害最大的，永远是普通老百姓。古今中外，概莫能外。每逢战争，人们离乡背井四处逃亡，战争受伤害总是老百姓。战争的确是人为的灾难。因而如今的台海形势不承诺放弃武力，在稳操胜券的基础上，把一切交还给时间，静等形势逆转突变。

感悟分享3:切忌自以为是，恃强凌弱。任何时候切莫以大欺小，不与贫苦人争利。人分三六九等，但人格尊严是平等的，处于弱势群体把自己当人，碰到地位低的把别人当人，有才莫要恃才放旷，文人相轻，杨修就是因才丧命的典型。为人低调处事，与人方便就是给自己方便。

这一章主要阐述老子反对血腥的战争，崇尚和平。老子对战争是痛恨的，也表达了老子对和平的一种热爱。当然老子反对战争也不是绝对的，有时候，他觉得这个战争是不得已、被迫，被侵略的时候，那就要起来反抗。就象1937年日本法西斯侵略中国，如果我们不起来反抗，有可能今天我们不能坐在这里享受幸福美好的生活，坐在这里安静的分享学习。老子写道德经的那个时代背景是战争不断，各诸候国不断的发生战争，为了争取自己的土地利益。老子看惯了这种杀人盈野、白骨累累的这种状态，所以老子痛恨战争，热爱和平，当今国际社会发生的战争，俄罗斯与乌克兰之间的战争，巴以战争，不知伤害了多少鲜活的生命，浪费了多少国家的物质资源，战争是要付出生命代价的，所以战争是悲恸的，战胜以丧礼处之，战争胜利了，要像对待丧礼的态度去对待他。

夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。好用兵是不吉利的，即好战非祥事。

在老子所指的年代，战乱频繁，生灵涂炭，杀敌一千，自损八百，整个社会陷入战乱之后。社会生产力和人们的生活受到极大的破坏。君王们为了扩大地盘，争夺王位或者自保，将社会财富极大的投入到战争中，消耗了百姓的生活资源，让人们无法正常生活。正是出于这样一种考虑，老子主张反对战争、慎战。      

从古至今，历代王朝或者国家的衰败，多是因为好战，国家如此，个人也如此。那些喜欢争强好胜的人。总是喜欢挑起事端，用自己的强大压榨或者欺侮弱者，他们为什么不走正道？难道他们不知道这种生命模式会导致两败俱伤或者自取灭亡吗？当一个人一味的去攻击别人，而不集中力量加强自身的建设时，当一个人总想战胜别人而不想与别人友好相处时，虽然使用的不是枪炮，但也是好战分子，最终也会走何穷途末路。

那我们的出路在何方昵?主要有四条:一是内修自己，使自己心里强大，物质生活丰富，唯有自我强大了，才能和平生活，发展良好的事业。二是与他人资源分享发展的机会，建立抱团发展的命运共同体。三是传承与传播和平与发展的思想与文化，争取团结一切能团结的人，互帮互助，树立携手共同发展的理念。四是慎战，牺牲局部和眼前的一些微小利益，不断为自己赢得战略发展的时间，空间和机遇。

君子自强而善待别人，小人逞强而攻击别人。君子内心坚守良知而欣赏别人，小人内心恐惧而诋毁别人。智慧的强者永在内修行的路上，不断在超越自己。愚味的强者永远与别人的冲突中，欺压别人，寻求己利，填补心灵空虚的独白。

顿悟，追求让自己强大是每个人的梦想。但强大以后要自我节制，减少非良知的欲望。不要总是到处树敌，这样处事一定会给自己和他人带来麻烦和灾难。如果我们隐而不露，低调行事，达到忘我无欲的状态，自律节制，就能让自己平静、平安地走向光明的未来。

道德经第31章    有道不处

本章和上一章是姐妹篇，阐述了老子的军事思想，他对战争是反感的，不提倡以武力解决问题。

开篇讲“夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”战争是个不吉利的东西，人们都厌恶它，有道的人不愿接近它。战争带来的伤害是巨大的，国破家亡，妻离子散，瘟疫横行，民不聊生。

 “恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。”这几句话的意思是:战争即使取得胜利了，我们也不应该庆贺，平平淡淡的处理，好像没发生过一样。因为战争只有在迫不得已的情况下才去用它，没有其它更好的办法了。以战争胜利而洋洋得意的人，是以杀人为快乐的。以杀人为快乐的人，秋后算账也会马上到来。

“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。”喜庆的事情一般以左为尊贵，凶丧的事以右为尊贵。比如说作揖，在吉庆的场合，都是左手在外，而右手在内;但是在丧礼中是右手在外，左手在内的。用兵打仗是以右为尊的，在周代最为明显，文官的坐次以左为贵，武官的坐次则以右为贵。

学习本章的启示:要反对战争，珍爱和平。要感恩和怀念先烈们用自己的生命，为我们换来今天的幸福生活。珍惜当下来之不易的幸福生活，且行且珍惜。

《道德经》第三十一章学习心得体会

“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上……

通过本章学习让我明白，解决矛盾冲突，一定要站在中华优秀文明，“儒释道”文化致高点，统观全局，以和为贵，即要有菩萨心肠，又要有金刚手段。避免下下策，用战争手段来赢得胜利。要想避免战争发生，就要不断提升实力，不断超越对手，用强大经济实力和军事实力，威慑对手，让对方不敢想，不敢打，打了必输，必付出巨大代价，主动放弃战争思想。努力通过外交经济等政策，顺势而有所为，来防止战争的发生，一切非战争手段都无效时，当国家人民安全，面临生死存亡时，不得已动用最后的军事手段，严厉打击敌人的七寸，直到把他们打服。和平是我们自己争取来的，是那实力来说话的。我突然想起抗美援朝志愿军说过：“我们不想打仗，美帝国联军亡我之心不死，敌人硬逼着我们打，那我们就牺牲自己，为了国家和人民，为了我们的子孙后代不再打仗，我们必须把他们打服气为止……（铭记历史，致敬抗美援朝战争183108位烈士）

三十一章，感悟

本章讲兵，语意不祥。往大处说，国与国之间爆发冲突，胜方也好，败方也罢，双方都在办丧事。往小处说，人和人之间爆发冲突，打输住院，打赢坐牢。当然，路虎女除外，这是兵者里的一种BUFF，暂不详述。

兵乃对外冲突，起源根植内心，同样一场冲突，起心不同，天差地别。不得已而为之者，恬淡为上，以丧处之。乐杀人者，气血燥腾，胜而美之，短暂的胜利光环褪去之后，迎来的或许是数代人的苦厄。

没错，我又要举历史人物的例子了——西汉李广。

李广是陇西人，年轻时入伍从军，骑马射箭，样样精通。羌人反叛，他为了快速平定，诱骗八百多人投降，一天内又全部处死，靠着战功和能力，步步高升，参与七国之乱，对匈作战，大大小小七十战，很辛苦，职位却没怎么升。有一次，回城时大门关了，城门令遵守规章制度，天黑以后不能开门，让他们在城外过夜，李广感觉像是受了侮辱，进城之后将城门令给砍了。

后来，大汉全面征讨匈奴，李广年事已高，朝廷没给他安排任务，李广强烈要求出战，卫青让他走边线，他坚持要打前锋，战事最吃紧的时候，李广却再一次迷路了，没能及时增援，军事法庭来做笔录，他受不了审讯而自杀了，留下李广难封的千古憾事。

其实，李广的优点很多，比如能征善战，身先士卒，同甘共苦，治军有方等等，然而这就像木桶定律，装水容量由短板决定。或许，李广最终也意识到了，对朋友说道：征讨匈奴有几十个人封侯了，我的本事并不比他们差，大概是因为当年杀降不祥吧。

李广死了，苦厄并没有结束，他儿子为了出气，将卫青殴打一顿，卫青忍了，外甥霍去病可忍不了，集体狩猎时，一箭直接将李敢射死了，李家所有的恩恩怨怨，汇集到了孙子头上，他的名字比爷爷李广更加悲情——李陵。当然，这又是另外的故事了。

嗯，夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

第31章感悟：本章老子重点在于反战，即战争是不祥的，有道之人不要轻易发动战争，打仗也要适可而止，胜利了也不要骄傲。毕竟战争是杀人的事情，杀人不是件好事，人们都很厌恶，因此能不开战就不开战，能缩小战争范围就缩小，老子通过这章把反战思想彻底地表达了出来。

老子所处的年代，正是春秋末期，那时候天下诸侯割据，战火不断，百姓流离失所。老子看到了这种现象，痛心疾首，他告诫统治者应该爱好和平，珍惜生命。“杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”，这体现了一种悲天悯人的心态 ，对待逝去的生命，我们应该哀悼，而不要以嗜血为荣。可以说两千多年前的老子，思想是非常先进的，即便放到现在，也非常有借鉴意义。

其实老子这一章老子虽然说是在反战，但是其实本质上是在说“道”的规律，即遵循自然，是劝诫领导者要放弃个人私欲，回归朴素，不要用武力来满足个人的欲望。

统治者如此，普通人也应该这样，即减少私欲，抱朴守素，保持淡泊，切不可为了自己的私欲而侵害他人利益。对于战争，我们始终要抱有反对的态度，对于生命我们始终抱有尊重的态度。修身养性，读书进步，虽然只是一介平民，我们也应该有反对战争的勇气和悲天悯人的情怀。

道德经第31章感悟

本章承接上一章继续论述中国人对军事和战争的态度，认为刀兵是不详之物！作为升斗小民不应该妄谈军国大事，不谈政治，不谈战争，不谈纷争！那么就说一下人与人之间的矛盾和争斗。

常言道“人争一口气，佛争一炷香。” 人的本能是趋吉避害的，但是作为个体的我明知道自己没有高大上的能量，为什么还要发表意见呢？明知道别人不会听你凉言相劝，还要三责五不恕！

“绝代双骄”中的十大恶人之一叫做损人不利己白开心，损人不利己是其外号，白开心则是其姓名。细想一下，这个名字和外号确实很有意思，损人不利己可不就是白开心吗，如果自己得到了什么那也就算了，自己什么也没有得到有什么开心的呢，所以说是白开心。

现实中损人不利己的人和事其实很多。损人利己虽然不好，还可以理解，损人不利己还白开心就很难说的过去，也很难理解。

复杂的世界造就了复杂的社会，不一样的语言让不同种族的人互不信任。同一片天空下，人与人之间的差距很大，一样米养百样人，每个人因为性格、经历、教育等因素的不同，最终会成为不同的人。可以看出人的复杂性多样性和差异性。‌‌

厚德载物，以德服人的成本是最低的，而争斗的成本是最高的，凡事讲求性价比，四两拨千斤！底层玩拳头，高层玩智慧！让我们通过学习早点开悟，打开通往高维的道路！