【编者】该文论述了一般修炼的技术、方法与修大道的根本区别，阐明了儒、释、道各家及现代人修大道的关键核心内容，为后学指明了方向。衷心感谢，把讲话整理成文并分享给大家的学长们！
关于修炼
一、方法与技术
相信自己能掌握这个法，这个“信”，包括两个方面。信的这个法是什么呢？是什么内容呢？
这个法如果是一般的修炼，过去说小道，那个法就非常地具体。
比如咱们练一样技术，过去跟老师去修，都是学老师那个技术，都是学这个方法，小道那个方法，法就是法，法非常具体，他那个情况好学，容易学，容易掌握，而且里边非常具体嘛，就有程序可循，一步一步……。
它非常具体，成效也容易见具体，所以，过去讲，修小道者，见效易，见到效果容易，但最后要修成真正的……修炼到最后要解决人自身生命问题，见效易而成道难。
二、修大道的法与理
修大道它也有个法，但这个法就不是具体的法，它法即是理，所以说学这个法不是具体方法，而是要把那个理懂得它，这就是我们说的从理上开窍。
修它的话呢，见效慢（它不具体，不容易见效），但是得道却是很容易的，最后得道的话，得到根本大道。所以，这样修大道的，他见效慢，但是也有个别人，理这么一说，他就领悟了。
那个领悟不是从道理上、从文字上去领悟，而是从心里一下子感觉到它了。所以，一下子就可以得到这个东西。
历史上真正说这么做到的，其实，六祖还不是这个样子，六祖他听到了“应无所住而生其心”，他最后还是得到五祖那儿，五祖又给他传法，又给他讲“应无所住而生其心”，他才真正彻悟了。所以这种情况也不是一闻即悟的。
有一个马祖的弟子，是一个打猎的，最后马祖把他度了，一说，不打猎了，把弓箭都扯了，折断了，磕头拜师，他就领悟了，但他那个领悟不是领悟得非常彻底，没像六祖领悟得那么彻底。
所以，这样的人历史上从有了禅宗这一千多年，我见得到的材料里边就这么两个。有的说一闻即悟，那个悟的话呢，是从道理上领会这个“空”了，但是他感受到这个空没有？他真正感受到没有？还是没有证，他们是从理上悟，连《楞严经》都这么讲，理要顿悟，它认为顿悟的是那个理，把理和事分开了，事则渐修，一件事、一件事慢慢去修炼。
三、如何修大道？
古人，无论儒家也好，佛家也好，他们修炼这个心性，管这个叫修炼大道。道家的话，修炼大道，他们说修炼金丹大道，炼金丹，他说是大道。
其实宋朝的张紫阳，一开始他写《悟真篇》的时候，修仙须是修金仙，唯有金丹最底端。修炼金丹是最根本的，到了他晚年，他自己又写个《金丹四百字》，再晚年，就信佛去了。
信了佛之后的话呢，他就不是讲修炼金丹的问题了，什么是金丹？祖性灵明便是丹。心体那儿灵明了就是丹。
以后他的五世徒孙白玉蟾，讲的更具体了，人们都喜欢长生、长寿，怎么办呢？就告诉你一些个方法，这样能健身能长寿。修炼丹就给你这么一个……因为想长寿嘛，所以这样就炼精化气、炼气化神，当他真正炼精化气完了之后，他慢慢对人世间好多的俗的东西就去掉了，他就不那么追求了。
最后修炼金丹完了之后，还需要静之又静，他们说达摩面壁九年，练静功去了。这么是他们的看法。所谓修炼金丹大道，还不是究竟，还不是最后的大道，心性才是最后的大道。修炼心性，我们就是修炼意元体。修炼意元体这个是最根本的，是关系到人的生命的根本。