提起雪窦山，很多人都非常陌生。但是，在中国提起蒋介石这个人，几乎人人皆知。雪窦山就是蒋介石老家家门口的一座山，即浙江省宁波市奉化区溪口镇。雪窦山是四明山的一个支脉，主峰黄泥浆岗海拔才976米，雪窦寺后山海拔不到五百米。古人刘禹锡说：“山不在高，有仙则名”，能让雪窦山出名的“仙”人，则是佛教里面一位重要人物——弥勒佛。
除此之外，雪窦山出名，还主要是与北宋仁宗皇帝扯上关系有关。据宋代雪窦寺住持广闻禅师所撰的《御书应梦名山记》记载，北宋仁宗皇帝赵祯曾梦游天下，醒来之后，把梦中“双流效奇，珠林挺秀”的景色告诉大臣，并派人到全国各地画天下名山进呈，供他对照。后来，派出去的人回来，把各地符合皇帝梦景的大山，用纸绘制出来，报请皇帝筛选认定。仁宗皇帝御览全部图样，最终认定雪窦山是他梦游“八极之表”中的那一座山。于是，派内侍张履新携带沉香木雕山一座，龙茶三百片，白金五百两，御服一套，赏赐给雪窦山地方官吏及寺内僧众。并且下令免除山民徭役，禁止上山采樵，以保护山林美景。从此，“应梦名山”雪窦山声名大振。后来，有人说雪窦山是皇帝梦想成真的一座山，细细想来也不为过。
雪窦山里有一座雪窦寺，具有悠久历史和深厚文化积淀。据说，雪窦寺始创于晋，至今已有一千七百余年的历史。我查找了许多资料，都没有关于晋代雪窦寺详细的文字资料。我臆测，在晋代的时候，雪窦山可能就有人结草为庵，修行和传播佛教。真正有史料记载是唐朝末年以后，唐昭宗在位的时候开始，雪窦山佛教禅宗兴起。到了宋真宗景德年间，禅宗南岳五世常通禅师驻锡雪窦寺，修缮殿堂，得刺史施田1300亩，赡供僧众，雪窦寺的兴起达到一个新的高峰，常通禅师曾经把雪窦寺打造成为“禅宗十大丛林”之一，足见雪窦寺香火之兴。后世为了铭记常通和尚的好，便尊常通和尚为雪窦禅院开山第一祖。五代十国时期，传说后梁的契此和尚是弥勒佛化身，成为弥勒应迹道场的雪窦寺，名声再次鹊起，神秘色彩更加浓郁。从此，雪窦寺成为信众心中的圣地，香火绵绵不绝。到了民国时期，身为民国大总统的蒋介石，从小就对雪窦寺有着很深的佛缘，雪窦寺的晨钟暮鼓和种种传说，早已根植于他那幼小的心灵之中。蒋介石对于雪窦山和雪窦寺的建设极为关心，1926年，蒋介石为雪窦山题写“四明第一山”。1932年，蒋介石邀请名僧太虚大师出任方丈，致力于雪窦山弥勒应迹道场建设，还积极倡议雪窦山为中国五大佛教名山。驻锡雪窦寺的太虚大师，大力推行佛教革新，首倡“人生佛教”，对中国现代佛教的发展产生了深刻影响。海峡两岸“三通”以来，来溪口旅游的台湾同胞，在参观蒋公故居的之后，顺便拜谒雪窦寺，感慨颇多，有些台湾同胞称雪窦寺为“蒋氏家庙”。
弥勒是佛教信仰中的重要的佛菩萨，他是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛，有些信众还把弥勒佛和释迦牟尼佛混为一谈。佛教中，真实的弥勒佛是贤劫第五尊佛，是释迦牟尼佛未来的接班人，在佛教信仰中，弥勒佛的段位比较高。据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》等经文记载，弥勒原出身于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦牟尼是同时代的人，名叫阿逸多，汉译作“无能胜”。弥勒是世尊住世时的一位在家菩萨，又是一位一生都在候补的菩萨，后来成为释迦牟尼佛弟子。他先于佛入灭，此生一尽 就升到兜率天，在那里教化天众。等因缘到时，他再投生返到人间。弥勒是姓,翻译为慈氏。释迦牟尼还预言：弥勒兜率天宫，与诸天演说佛法，直到释迦牟尼佛灭度后五十六亿七千四百万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界(即我们所生活的有情世间)阎浮提有个叫翅头末城（也有人翻译成：鸡头城）的国家，其国王名叫儴佉，弥勒将托生于城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历和释迦牟尼佛相同。弥勒继释迦牟尼成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生，成就正等正觉。
窃以为，预言是对未来发生的事情进行预知和判断，一般而言，预言不是通过科学规律进行的推测，而是 某些高人通过一些超科学手段，达到偷窥天理的目的。古今中外，自从有人类以来，预言伴随着圣人或者普通人的思维，或大或小，或远或近，真正能够预言五十六亿七千四百万年后的事情，唯有释迦牟尼佛！
按照佛教理论，佛教有“三世”之说，燃灯佛为过去(前世、前生)佛，释迦牟尼为现生(现世、现生)佛，弥勒佛为未来(来世、来生)佛。另外，佛教还有“竖三世佛”和“横三世佛”之说。“竖三世佛”和“横三世佛”共同构成了佛教的核心体系，使之成为一个完整的教派。我们如果到寺庙的大雄宝殿，中间供奉的都是释迦牟尼佛，区别就在左右。如果左侧供奉的是燃灯佛，右侧供奉的是弥勒佛，这就是佛教界常说的“竖三世佛”；“横三世佛”则是释迦牟尼佛位居中央，主管中央娑婆世界，右边是药师佛，主管东方琉璃光世界，左边是阿弥陀佛，掌管西方极乐世界。在我国弥勒信仰的流行也很早。西秦时就已出现了绘制的弥勒像，如甘肃炳灵寺石窟中即有。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。以前的弥勒像是菩萨装束，大致从北魏开始，弥勒开始出现穿上佛装的弥勒佛像。
关于弥勒法门的主要经典是《弥勒六部经》，又称《弥勒菩萨六部经》。指叙述弥勒菩萨上生兜率天，及自兜率天下生阎浮提成佛时，其国土、时节、种族、出家、成道、转法轮等事的六部经典。弥勒佛是释迦牟尼佛的弟子，也是他的指定的接班人，弥勒法门的经典和后来高僧大德对其经文的注、疏、论等，都是释迦牟尼佛教中的重要组成部分。在汉传佛教中，弥勒信仰的信众非常多，唯识宗、净土宗等佛教宗派的信众，都是修行弥勒法门的。
既然佛经里说弥勒佛出生于古印度一个婆罗门家庭，又与释迦牟尼是一个时代的人，他们之间还是师徒关系，那么，弥勒佛怎么和中国浙江省宁波市雪窦山扯上关系呢？这说来话长，事情还得从唐朝末年说起。
传说，五代后梁时期的明州（宁波）奉化长汀这个地方，有一个叫张重天的平民，有一年冬天，天刚亮，打了一夜鱼的张重天准备回家，突然望见长汀溪里漂着一捆柴，柴上有一幼儿。张重天将其救起，只见孩子圆头大耳、眉清目秀，对人咪咪发笑，张重天没有儿子，便把孩子抱回家来收养。由于这个孩子被人从长汀溪拾得，且又长在长汀村，因此人们就叫他“长汀子”。这孩子长大之后，到当地香火鼎盛的岳林寺剃度出家。寺院方丈感觉这个小徒弟不一般，便以“上契诸佛之理，下契众生之机”的缘故，把长汀子取法名“契此”。出家之后的长汀子，他有一个习惯，不管什么时候，不管到哪里，他总手持锡杖，杖上挂一布袋，经常在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，言语无常，四处坐卧。传说，普通人从他平时外出所穿的鞋，便能预知晴雨。而且，他与人言吉说凶，都能应验，人们都感到奇怪。因契此不管到哪里，总负一布袋，人们便称他为“布袋和尚”。布袋和尚契此整日袒胸露腹、笑口常开，而且，幽默风趣、聪明智慧、与人为善、乐观包容，深受人们尊敬和爱戴。《 宋高僧传 》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。”他常常用杖负布袋进入街市，乞食的时候，不管荤素，从不挑选。吃了之后，又分少许食物放入布袋中。冬天大雪纷飞的时候，“布袋和尚”契此也不感觉冷，在雪中睡卧。好奇的人走近一看，发现身上无雪，好像睡卧在床上一样安然。看到的众人，都感到不可思议的。
“布袋和尚”契此行为怪诞，深不可测。他的《插秧歌》大家并不陌生：“手捏青苗种福田，低头便见水中天，六根清净方成稻(道)，后退原来是向前。”此歌看似浅白平易，却富含哲理，饱蕴禅机。他用生动活泼诗歌，把饶有情趣劳动场景展现得淋漓尽致。读这一首诗歌，无论是从佛禅的角度去参悟劳作所蕴籍的为人处世之道，还是从劳动之中参悟六根清净后，处处皆可道的禅机，都让人赞不绝口！唐、宋时期，以插秧为题的诗歌非常多，最为有名的公推刘禹锡、杨万里，在我看来，他两位的《插秧歌》无法与契此和尚的《插秧歌》相提并论，远远不及。
在中国历史上，唐宋之间的五代十国时期，是中国历史上的大分裂时期，总共持续了73年。动荡的年代，寺庙也不是避风港。契此和尚随身携带布袋，是他的全部家当，什么都放在里面，不管是衣服鞋子，还是木鱼念珠统统放在一起。没有人知道他布袋里的玄机，里面装多少东西永远是一个迷。有人讥笑他的布袋是垃圾袋，他总是笑着说：“有时备无时，无用变有用”。从另外一个角度来说，契此随身携带布袋乞讨的形象，也是那个特殊时代的真实反映。
契此和尚出生时间无据可查，但是，对他的往生时间记载的非常清楚。据记载，后梁祯明三年三月三日，即公元917年，农历三月初三，契此和尚圆寂于岳林寺东廊盘石上。临终颤颤巍巍地口述谢世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说罢安然圆寂。之后，人们把契此和尚的肉身葬在奉化城以北的封山上。后来，人们根据契此和尚谢世偈语，结合他离奇的身世，怪异的行为，于是才恍然大悟，一致认为契此和尚就是弥勒应化之身。契此因早年在奉化岳林寺出家，最爱游化雪窦山，又经常在雪窦寺弘法，因此雪窦山被尊为弥勒圣地。
北宋仁宗皇帝“应梦名山”的故事发生以后，雪窦山名声大振。北宋徽宗崇宁三年(1104)，岳林寺住持昙振为弥勒建阁塑像，这是中土第一次以袒腹大肚、喜笑颜开的“布袋和尚”契此为原型雕塑弥勒佛像。此后，江浙一带就逐步流行把“布袋和尚”形象塑成的弥勒像，安置在天王殿中。“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”憨态可掬的形象，让人顿时走出对佛教神秘认知的怪圈。佛教亲民的形象，慢慢地根植于普通民众信仰之中，深受世人喜爱。以后，以布袋和尚契此为原型的“大肚弥勒”形象，就成了汉传佛教寺庙的定制，广泛运用。把中土契此形象，幻化成古印度的弥勒形象，这是佛教中国化的一种具体体现。
弥勒佛的形象是随着佛教的传入而传入，但是，谁也没有见过弥勒佛。弥勒佛形象发展变化，是随着弥勒信仰而产生和演变的。佛经中除部分介绍了弥勒的身长外，其他，都没有详细地描述，因而，在实际造像中出现了多种形态各异的弥勒形象。说到这里，我们不得不佩服北宋时期的昙振和尚的创新所为，恐怕连他自己也没有想到，是他统一了后来汉传佛教中的弥勒佛形象！
弥勒应迹道场除了雪窦山之外，还有贵州省的梵净山、浙江岳林山、云南锦屏山等，他们异口同声地声称，他们那就是弥勒应迹道场。即便当地文旅部门对外宣传方面做了大量的工作，但是收效一般。究其原因，问题是多方面的。其中，这主要与当地政府的重视程度，以及地方经济发展情况有关系。雪窦山所处的慈溪市，在2022中国县域经济百强县里排列第六，浙江省第一，经济基础雄厚，在旅游开发中，地方政府能够提供资金保证。同时，还与出生当地的布袋和尚契此、蒋介石有关系。布袋和尚契此生于兹，长于兹，又在雪窦山出家，其他几个应迹道场都没有雪窦山更有说服力。蒋介石是现代中国的风云人物，民国总统，无形之中又给雪窦山增加了知名度。特别是改革开放以来，当地政府从“统战”的角度出发，大力发展旅游业。佛教信众朝拜弥勒佛道场之后，顺便参观“蒋介石故居”；国内外游客在参观“蒋介石故居”之后，顺便朝拜弥勒佛道场，相辅相成。“一地两点”成为旅游溪口必到的“打卡地”。雪窦山弥勒道场因人气旺而香火旺，发展潜力巨大。据介绍，“布袋和尚传说”先后列入宁波市和浙江省非物质文化遗产，又于2010年被国家文化部列入国家级非物质文化遗产名录。这些炫目光环，将对雪窦山发展起到不可估量的作用！
这次专程踏足溪口，主要是慕名弥勒佛道场，遗憾的是，雪窦寺还在封闭式建设。据门卫介绍，雪窦寺到十一月份才对外开放。失落沮丧陡然而生，只有山中巨大的弥勒佛雕像，笑嘻嘻地，乐观地看着寺外的我。
没办法，既来之则安之。再说，来一趟也不容易，还是开车在寺庙周围转转吧！
雪窦寺建设在雪窦山半山腰上，坐在莲花宝座上的是大肚弥勒佛，佛像是用紫铜雕塑而成，特别抢眼，仿佛永远没有烦恼忧愁一样，乐呵呵地坐着俯视人间。据了解，弥勒佛造像建在雪窦山海拔369米的山腰上，2008年10月落成，佛像身高33米，表示弥勒身居33层天，又寓意布袋和尚圆寂的日子为三月初三。莲花座高9米，是数字中最大的号码。外加底座，整个通高为56.74米，寓意弥勒佛在五十六亿七千四百万年后从兜率内院下生人间。弥勒佛落成的时候，台湾佛光山星云大师，专门为雪窦山弥勒大佛题字“人间弥勒”，表示“人人即可成佛，成佛必在人间”之意。
从雪窦寺墙外窥视寺内，时而看见有人在寺内走动，施工队伍大都离场，雪窦寺修缮扩大工程已经接近告罄。气势恢宏的黛青色殿宇，与高处的弥勒佛紫铜色雕像色差极大，因此，弥勒佛像显得极为醒目。与弥勒佛像颜色相映衬的，是雕像前面百米开外的弥勒佛的禅杖，禅杖突兀在建筑群中间。仰望比大殿房顶还高的禅杖，感慨前所未见，真是长了见识。
寺庙没进去，节约了不少时间。一人一车沿着山间公路蜿蜒慢行，雪窦山、雪窦寺以及溪口鳞次栉比的建筑物尽收眼底。站在高处，隐隐约约看见即将竣工的弥勒佛兜率天宫。兜率天宫是雪窦山弥勒应迹道场的一个组成部分，建筑布局按《弥勒上生经》和《弥勒下生经》的记载去建设。从外面看就非常吸引人的眼球，相信内部装修更会人见后感到惊愕。
溪口是一个值得去的地方。据听说，这里常住人口不到九万，主要以旅游业为主。这里依山傍水，溪水缓流，一条叫剡溪的小河贯穿小镇，一尺多长的鱼儿成群结队的在溪中穿梭，说明这里生态保护工作做的非常到位，水质没有被污染。
这次去雪窦山礼佛，没有能够进入雪窦寺内，难免有点遗憾。遗憾的事情往往成为再去理由。相信来年之后心想事成！同时也相信，作为未来佛主的弥勒，是不会拒绝任何一位虔诚的信众！
文 字：李文勇
图 片：李文勇