读孔子，问题不在于了解孔子是怎么说的，而在于我们面对公共事务时，有能力判断:孔子如果活在今天，面对同样的情境，他会站在哪里，然后我们走过去，和他站在一起。这是我写孔子的所有文字的出发点和结穴处。
——鲍鹏山
道德上不走极端
事例一:鲁国有很多百姓流浪到其他国家后，生活没有保障，最后沦为奴隶。这种事情让鲁国政府觉得很丢面子。为了改变这个状况，鲁国颁布一条法令:以后不管什么人，如果在其他国家，碰见做奴隶的鲁国人，希望能用钱把他赎出来，然后可以到鲁国国库来报销。这真是“惠而不费”。
子贡就赎回了一个人，但他并没有去领赎金。一是做好事不能要报酬，这样道德更高尚；二是他本身很富有。
孔子知道这件事后非常生气，把子贡叫来批评，让他去领赎金。想想，为什么呢？
因为孔子看到了这个道德的行为可能引起不道德的后果，那就是以后没人愿意去这样做了。
一是，拿钱赎了人要钱，与子贡一比，自己境界低了；二是，不要赎金，自身经济状况不好。一番考虑，还是不做这件事了。
一种绝对的道德行为，最终导致的结果很可能是不道德的。
事例二:子路救起一个掉水里的人，这人很感动，送子路一头牛，子路收下。
按说，不应收牛。孔子却给了很高的评价:仲由啊，你做得好，你做得对，以后鲁国的人一定会乐于助人了。
因为鲁国人会这么思考:子路的道德那么高尚，他救了人，也是愿意拿报酬的。假如我看到一个人有危险，我就一定去救他，我拿了报酬，别人也不会说我不好，因为连子路都拿了。