三2
天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑（形）也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋（随），恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志(恃)也，成功而弗居也；夫唯弗居，是以弗去。
“八方来贺古文明，一统文坛赞老圣。王道归来传四海，珝珍帛版永流传。”这是一位80余岁，读《道德经》半个多世纪的退休隐士对王珝校析的“《老子》81正”给予的评价。
本章导读：《老子》81正：宇宙从何而来？又到哪里去？人从何来？宇宙的结构是什么样子的？什么是道德？什么是仁义礼智信？地球没有引力，物种没有进化论，“大曰逝”宇宙在膨胀中消失，为什么“为人民服务”是国家存在的前提？这些当今不明白的文明，其实2500年已经白纸黑字写在华夏历史里！又是谁文盲了华夏子孙的双眼？愚昧了华夏子孙的心智？为什么说香港的没落是民众的咎由自取？崇拜盗桍(人渣)是混乱的根源！
文化是低级产物！语文分五等：一等文明，人类之光，如李耳原著《老子》；二等文学，让人类有改善生活的术数，如《周易》《天工开物》《鲁班书》；三等文艺，如诗词歌赋；四等文化，用语文化缘（财）、化权、化利；五等文盲，用语文使人目盲，沦为奴隶、韭菜，如《道德经》、《毒者》、“首席情感导师”、“公知”等。
警惕AI替代“公知”对民众思想的操控，脑机接口替代美元对人行为的操控！
《老子》八十一正内容已经获得国家著作权，转载，摘录务必联系作者获取授权，以免遭受经济赔偿、蹲大牢等悲惨后果！
以下内容为AI生成，请认真参考。
历史经验告诉我们：如果不能从历史中吸取经验，保持幸福，避免灾祸，那如何对得起老祖先的毕生奉献，伏羲、姬昌、姬旦、李耳等。牢记历史，如冬涉水！
在几千年老百姓“尊权贵财”，儒家“权利义务对等交易”，佛家“背景关系”。。。种种混乱关系之前，李耳早在2500年前《老子》中，就提出世间万物皆“尊道贵德”，通过观察客观世界的运行规律，放下自身主观意识，跟随宇宙规律来造福天下。
在马王堆《老子》出土之前，世间的确没有统一的解释，据王重民考证，1927年，民间便有450多个版本，一个连原文都被随意篡改，何谈解释的统一。《道德经》这部“伪原创”历史糟粕更是成为了“愚民”“文盲”的千年经典。
《道德经》不是《老子》，讲述客观世界的认知及运行规律。《道德经》不是老子所著，《老子》是本书。
《老子》是李耳所著，是一部系统性指导皇帝、王侯认知客观世界和顺应规律的著作，并非针对基础民众的“愚民”规范！《道德经》是根据《老子》帛书版乙本改写的百姓思想枷锁。
完整版免费下载就上百度网盘
译：
天下皆知美为美，恶已；第一个美是指人们认为的美，人为定义美，人们竞争自我标榜的美，追求被人为定义的美。眼里只有美，全都追求美，赞颂美，同时贬低、歧视“不美”的事物，包括人。这是一件恶劣的事情。
第二个美是美本身，客观真实的美。
皆知善，訾不善矣。善：是指能，擅长。人们就知道那些有特殊能力的人，比如力气大，有力；比如水性好，像鸭子一样。善泳。知道有特长的人，同时也追求。比如善于唱歌的歌星，善于体育的运动冠军。这些都不算真正的善。
有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑（形）也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋（随），有无相生产生万物，难易组成万物，长短构成万物的形状，高下有落差才能形成盈（势能），物体的震动和产生的声波是相匹配的，先后是连续不断的。
有指实，无指虚；
难易指密度，例如在不同密度中游泳，难易反馈出密度的存在作用；
最短的是点，连点成线；高下膨胀收缩。意声扩散的方式运行。
有无，难易，长短描述状态；高下，意声，先后描述运行方式。
有无实虚，难易重轻，长短大小（距离）。高下就像脚踩气球，产生强弱；意声扩散，波（水波）。先后时间，就像一群羊排队掉下悬崖，先后相随不能停止，不能倒退，连续运行。
恒也。恒，带竖心旁表示这个持续再人的自我意识中，由人产生、持续、消亡。也，加重语气，一般表示确定。
是以声人居无为之事，行不言之教。圣人，特指领导人，君主。社会分成三个部分，圣人（君主），规划，决策。王侯、卿，士，官长，执行人。民。
无为之事，相对有为之事理解，比如中考时间为2024年6月20日至23日。20日之前做的事情都叫“无为之事”。有理解为“木已成舟”。有为之事便是将成“舟”作为新起点开始“作为”。
备注：举例是用时间表达其中一个角度，请谨慎理解，保持节度，切勿过度联想，自我文化。
不言之教，教，教唆，指使。
昔：甲本为作，乙本为昔。乙本点明时间较为精准。
志：人类社会是记录，坚持，执着的意思；自然界可理解为：痕迹。
居：在，驻，停留。
圣人只作先天、使命的事情，这是来自自然规律（道）的指教，万物随着时间一去不复返，有任何作为都不会有痕迹，成功也没法停留，停不下来，继续跟随时间运行下去。
特别说明一下前文，第一句采用“恶已”，和第二句“不善”，老子在两者程度上有明确区别，针对没有找到先天使命的善(能)，老子只是说不善，这里不是“善良”，是指自我能力的体现，看到别人的特长，羡慕别人，却没有发现自己的，只是“看到了别人的光，却不知道找自己身上的开关”。不善是特长没有发挥出来的状态，仅仅表述该种状态，没有贬义的“污名”。不等同于“不善良”
“恶已”，例如近年以男人“娘炮为美”，“白幼瘦”为美，白痴，幼态，病瘦这种人为美，是确定性的“恶”。
我们接着讲，第三章呢是读书版的第二章，天下皆知，美为美，恶，已皆之善之不善矣。
这个怎么理解？就是天下不仅仅是现在在古代的时候也出现一种情况，就大家只规定一种标准为美，而其他的就称之为不美。
大家能理解吗？注意人为的去划定的一种美，现在这个社会就更容易出现这种情况。
比如说有一些人他要拼命的把他的脸要整成一个什么瓜子脸，对不对？
除了瓜子脸以外，他就不美。很多人在这个时代，他要花很多价格，很多费用开销去做一个整成整形首饰。
其实在古代也有这种情况，人为单一的美。这个不单单是说我们在脸上面是这样的一种情。
在古代更多的会产生在其他的一些方面。比如说限定人的行为去判定一个人的行为，这种成为美，那一种称为不美。
大家能理解吗？包括我们的服饰服装这种行为去固定和标准化的美，以人为的个人意志，就是我们说的个人思想去定义的美。
这种称为什么称为恶？大家听懂了没有？所以呢我们在生活当中要注意，一旦什么东西被划分出美来了以后，有可能就是有人为在后面的去操纵这件事情，这是一个很可可恶的事情啊，会给一些不具备这种先天条件的人带来无辜的伤害。
比如说有些人他就是一个比较胖一点的天生，有些女的她骨架比较大，那你一定要说白又瘦为美，那这就不对，是不是那个男人娘炮为美，那也不对，能理解吗？
所以美大家一从今天开始要记得美，它是一种多样化的美，它是是吧？
多样化的，大家记得了称之为恶，不是说天下皆知美，唯美不美也。
这个李尔可没有这么说，直接就说了，这是一种可恶的行为啊，遏制知皆知善不善。
也这里说到善，很多人就会讲到一种什么。比如说腐老爷爷老奶奶过马路，把一些我们一些腐朽的一些思想理解为善。
在整个老祖五千言里面去讲的善，这个是指的擅长。就比如说太阳，他擅长于什么？
把我们的衣服晒干这种产生的热量，擅长于做作用，又是擅长。
所以在里面讲的是一种技能。比如说擅长游泳，你擅长于记忆，擅长写作，这个善是说的一种特长。
如果说大家都知道善了，知不善于为什么你看有一些人他是不是奥运冠军，肯定就很就是一种擅长擅长跳高，擅长短跑，擅长游有对不对？
这都是叫善。那你能用我们剩下的十三亿人去比较一个这么擅长的人吗？
不能嘛，对不对？所以善就是指的擅长它的一种特长，易之相成也难和易。
什么是难和易？我相信很多人去读这个老子五千言的时候，对难和易呢至今都解释不清楚一个事情称之为难，一个称之为易，到底是什么是难，什么是易，很多人他不理解难易相乘难易相乘。
老子五千言，它到底要表达的是什么意思？我们要知道它表达的是一种密度，在自然界里面密度高的时候，就会体现出一种难阻力变大能理解吗？
大家听到这一章开始就已经开始在讲客观世界了，这个就是密度，它的阻力大。
那易呢当然你们都知道的，它就是密度小，所以呢它就容易。
你想一下你自己在水泥里面游泳和在水里面游泳，或者是在空气里面奔跑，你觉得哪个容易一些，是不是？
所以这个它的一个阻力的问题难易相乘，这个宇宙是由密度高的和密度低的来组成的，有无之相生，也有和无。
这里我们要特别强调，他讲的是相生，有些人他是会讲一个对立。
他说这个世界是二元对立的，这个是极度的不正确，就像男人和女人，它是绝对不存在对立关系的，知道吗？
它可以存在一种什么可以存在一种对称事物的一个发展，是这样的，从一个极端到另外一个极端。
其实我们只是为了表达起两个极端，而取了两个不同的名字，但是他们都是在一个事物上面，它处的程度不同而已。
你比如说这个密度，密度和我们说黄金的密度和一个水的密度。
那你说他们之间它你就认为它的密度是什么？是处于一种对立吗？
不是的，它只是说一种强和一种弱的关系嘛，是不是？所以大家要清楚，在老子五千言里面没有对立这个词，世间万物都不存在对立，那有无之相生也怎么理解呢？
后面我们会讲到道生一一三二二三三三生万物这个观念。
后面会跟大家去细讲，宇宙里面有一些事物是有我们可以理解为我们眼睛看得到的。
我们包括显微镜看得到的这些，就是我们之前个人认知和客观世界，有就是你个人认知可以看得到，无呢，就是客观世界存在。
但是你个人感知不到的。所以从这个点来讲，老子五千言也在讲一个什么问题，个人意识和认知的问题和客观世界的一个关系问题。
所以一层有无相生，就是这个世界的这些所有的东西，它一定要有一个无的东西去来给它生成。
比如说我们能知道的一个哺乳动物的一个出身，我们知道有一个轮子，有一个金子，对不对？
那么一个卵子和一个金子，它其实在产生这两个之前，它一定是处于一种无的状态。
这种无人类目前没有办法去感知到。但是它是存在的，对不对？
不管你说它是能量，还是说一种我们说的一种土啊，在这个老子五千言里面，它会去讲这个图的问题，后面会讲到，这就是有无相生，难以相成，长短相形也长短组成我们的一个形状。
这里面其实有一个跟目前的我们认知的世界有一点不同，目前的认知的世界是什么呢？
物质认知的世界是除了长和短以外，它还会有一个问题，就是角度的问题。但有没有发现你要形成一个形状以后，它一定是有角度的。
但是在老子五千言里面的表达是长短，就形成了一个形。那里我跟大家去讲一下，就先讲最直观来理解的。
我们看到在古代会有去画符，大家有没有没有见到过？那包括现在房子上面画的这个幅，它是属于什么长短画出来的，对不对？
但是准确来讲，它是画成了了一个立的。你看画幅的它是有前后左右上下这样去画的。
它其实画出来的是一个形，这个叫象在文章里面后面会讲到有个像地的问题。
这个是像大家一定要清楚，在老子五千言跟我们表达的时候，在讲到这个形的时候，它只用长短就成型了。
而我们现在需要一个角度，就是长短是什么？长短是二维空间，是一个平行的。
那么加上角度里头就会形成一个立体的三维空间，对不对？是不是这个道理？
所以这个里面是没有角度的表述的。大家要注意这个有区别点，高下之箱子也高处和低，处下古代用下来表示低。
那么这个箱形其实是产生了一种是势能。这个人在老子五千年里会出现很多的地方，实际上是形成一种势。
你就是说不管你是处于多高的状态，你在山顶以上，你没有山底的一个就是这种我们说的这种高下不会形成势，它不会形成人的这种程度，理解了没有人是相对产生智能，是相对产生。
同样的，你在平地上面你去挖了一个坑出来。从这个的位置到这个位置，它也会形成人的状态。
所以这就是高下相形，它是一种相对关系理解吗？
这一段再给我们讲什么，最后给大家去总结，好吗？好，一生之相，何也，什么叫意意呢？
好比说我们在刻物质世界里面的意是什么？比如说这是一个黑板，我当敲动这个黑板的时候，就会走出现一个什么情况？
这个黑板敲的这一下，它就是翼。那么这个声音就是它发出来的一种震动，这种两者之间它是相互我们说的匹配的。
你看如果我们敲击的现在是一个玻璃杯，那它发出来的这个声音和玻璃杯这个翼它就应该是要相合，对不对？
好了，那我们再来说声音，你看我现在要说跑，我说这个发音的时候，其实我的脑子里有这个刨的翼，这个声带它发出这个声音来的时候，跑的这个震动震动是不是它们俩是相匹配的，是吧？
那这个反正它用和来表示我翻译成匹匹配，也许不是那么精准。但大家知道这个意思就可以了，好吗？
先后之相随也。先后我们可以把它理解，为什么？先解为时间时间，你你看时间是是有悬有后后且它家允许它是谁，你看它用了一个非常好的词，这个是通随，就是它没办法转过头来，它只能是单向的去前进，你就像一些那个个走到这个悬崖边上就掉掉到个个悬崖下去去。
你看它后前面的阳，它没办法，回头它只有往下掉，是这样的，先后相随也大家听懂了吗？
这个就是这张要表达的几个我们说的这样关系，这个就是要表达的一种关系。
那么我们这里来总结一下，有和无，是我们个人意识能感知到的和感知不到的这个是相生那难和易密度大的和密度小的组成了。
我们现在的这个世界长短相形，就是长和短这个分词，就是组成了我们现在所有的形状，像这样的高下之相邻面高下的这种相对关系，就是形成了一种似这个音，应该是可以称为是，而且它也可以称为一种容器的容量。
这个大家去理解，它是一种泛指一声之相合，这个讲的是一种震动，震动能理解吗？
我敲击某种物体这种物体所发出来的声音，它是要和它的这个音波要相匹配的这个点。
你像我们的这种弹的弦，乐曲里的弦，还有一个什么呢？还有我们的编钟是不是它是相匹配的，这个就叫一声相和。
最后讲到一个时间时间的问题，先后相随的问题。恒远这些东西是在我们心里面产生的，很有竖心堂，在我们的认知里面去产生的。
它在客观世界里是什么样子的，他也许叫无名。但是我们在认知的上面，我们必须要去给他做一个定义。
大家听得懂吗？所以这个恒并不是永恒的意思，永恒只是在我们的人认知里面，我们人死了就没有永恒了，它就不存在。
所以这个恒是相对于这个人的生存的时间来产生的一个持续，就是在人生存意识存在的这个时间里面，它存在这个恒一时不存在了，人死了，它就没有这个存了，懂了吗？
这个持续恒也是以圣人居无为之事。这里我们首先人和这个客观世界，现在你有没有发现它是处于一种分离状态的人和事物之间。
刚才我们讲到的那几个方面，是不是属于事外君无为之事，你不能处于这个事物当中打个简单的比方，我现在我要去啊种一棵花，对不对？
我要去种一棵花，那我现在把花种下去了以后，花成长长和这些花花跟我有没有直接关系，它是没有直接关系的。
因为我不能帮助它，把那个叶子长出来，对不对？我不能把它拔一拔，它就表示它长高了，不会我只能在室外去进行给它施肥浇水去给他抬到外面去晒太阳长，是靠他自己的必居无为之事。
那你你做的事情是在外面做事，你所居的位置，你是在室外能理解吗？
你去做事的时候，你是在室外的这个就叫居无为之事。行，不言之教，这里呢是教是四神教。
在呃古代里面它是属于一种命令。我要现在要去做一个什么事情，我就叫我的孩子去做，对不对？
叫我的员工去做，那这个是行为之教，不言之教，就是指挥命令的意思。
这里不是教后面会讲到悬铜，你在传递这种指令的时候，你是不需要用言语去传递的。
那么最明显的一个特征，大家现在去想一下，我们看到有一个西方大邦，他他会习惯于做什么一些事情，他就喜欢严教。
那这个教他有的时候他就会去出台很多文案，对不对？今天我要你我要制裁谁了，我要制裁哪个国家了，对不对？
他就会发出很多的这个法案来这个法案这个事情其实就是在言教懂了吗？
他在用什么呢？他在用一种言文字也是属于言来进行管理指令这样的一种事情。
所以我们不能这么去做。你比如说我发布每天就在这里发布，我一会儿叫你这样做。
一会儿呢，我就是动动嘴皮子或者是发布一些法案，他整个西方体系来说，他们就是属于在言教懂了吗？
那你不要把它理解为教欧书先生没有没有这个不是教，因为本身老子五千年，它的层面就是在于什么？
在君王这一个层面，君主和王侯这个层面。所以他不会说在这个层面老是去讲教的问题，教是在民间后面有人把它改成道德经理以后才会去讲这个是教的问题。
后面我们再去分享这个教你要记住在这个地方讲的是一种指令。不言之教，是你看西方社会和我们西方东方大国区别就在于这一点，我们不会说三天两头的去发布一些命令性的法案，对不对？
我要求今天晚上宵禁了，我就发一个法案，宵禁法案，什么法案？
每天满天飞，这个你看他三天两头出法案，其实它就是一种言懂了吗？
这里要跟大家去着重讲一下。因为有很多人误解在这地方万物息而服食也息而服食。
也这个点讲的是时间息呢，就是晚上过去了，西尔福事业，他用了一个福一个事情过去了以后，你再回到开始的时候，他已经不是本来那个事情了，怎么理解？
比如说我们每天看到太阳会升起来，但是你说今天升起来的太阳和昨天升起来的太阳它是一样的吗？
很明显不是，所以他就用了一个福字呢，它有一个程度的表达，这里是不这里是福，还有的人是表达中这里呢又又有是对不对？
还有一个机，那么这个都是程度的意思。首先我们把中抛掉，这个就是接近一步。
但是还有一点不多。这里积呢就是接近，于是那么它也缺那么一点差那么一点就是到是的这个程度，大家要注意它的这个用词积这个浮矢。
它的意思是说，看起来大部分是一样，但其实它本质不同了，能理解吗？
所以惜而伏，矢也物是人非了物体，表面看起来还是一样的。
但实际上已经
这个怎么理解？就是天下不仅仅是现在在古代的时候也出现一种情况，就大家只规定一种标准为美，而其他的就称之为不美。
大家能理解吗？注意人为的去划定的一种美，现在这个社会就更容易出现这种情况。
比如说有一些人他要拼命的把他的脸要整成一个什么瓜子脸，对不对？
除了瓜子脸以外，他就不美。很多人在这个时代，他要花很多价格，很多费用开销去做一个整成整形首饰。
其实在古代也有这种情况，人为单一的美。这个不单单是说我们在脸上面是这样的一种情。
在古代更多的会产生在其他的一些方面。比如说限定人的行为去判定一个人的行为，这种成为美，那一种称为不美。
大家能理解吗？包括我们的服饰服装这种行为去固定和标准化的美，以人为的个人意志，就是我们说的个人思想去定义的美。
这种称为什么称为恶？大家听懂了没有？所以呢我们在生活当中要注意，一旦什么东西被划分出美来了以后，有可能就是有人为在后面的去操纵这件事情，这是一个很可可恶的事情啊，会给一些不具备这种先天条件的人带来无辜的伤害。
比如说有些人他就是一个比较胖一点的天生，有些女的她骨架比较大，那你一定要说白又瘦为美，那这就不对，是不是那个男人娘炮为美，那也不对，能理解吗？
所以美大家一从今天开始要记得美，它是一种多样化的美，它是是吧？
多样化的，大家记得了称之为恶，不是说天下皆知美，唯美不美也。
这个李尔可没有这么说，直接就说了，这是一种可恶的行为啊，遏制知皆知善不善。
也这里说到善，很多人就会讲到一种什么。比如说腐老爷爷老奶奶过马路，把一些我们一些腐朽的一些思想理解为善。
在整个老祖五千言里面去讲的善，这个是指的擅长。就比如说太阳，他擅长于什么？
把我们的衣服晒干这种产生的热量，擅长于做作用，又是擅长。
所以在里面讲的是一种技能。比如说擅长游泳，你擅长于记忆，擅长写作，这个善是说的一种特长。
如果说大家都知道善了，知不善于为什么你看有一些人他是不是奥运冠军，肯定就很就是一种擅长擅长跳高，擅长短跑，擅长游有对不对？
这都是叫善。那你能用我们剩下的十三亿人去比较一个这么擅长的人吗？
不能嘛，对不对？所以善就是指的擅长它的一种特长，易之相成也难和易。
什么是难和易？我相信很多人去读这个老子五千言的时候，对难和易呢至今都解释不清楚一个事情称之为难，一个称之为易，到底是什么是难，什么是易，很多人他不理解难易相乘难易相乘。
老子五千言，它到底要表达的是什么意思？我们要知道它表达的是一种密度，在自然界里面密度高的时候，就会体现出一种难阻力变大能理解吗？
大家听到这一章开始就已经开始在讲客观世界了，这个就是密度，它的阻力大。
那易呢当然你们都知道的，它就是密度小，所以呢它就容易。
你想一下你自己在水泥里面游泳和在水里面游泳，或者是在空气里面奔跑，你觉得哪个容易一些，是不是？
所以这个它的一个阻力的问题难易相乘，这个宇宙是由密度高的和密度低的来组成的，有无之相生，也有和无。
这里我们要特别强调，他讲的是相生，有些人他是会讲一个对立。
他说这个世界是二元对立的，这个是极度的不正确，就像男人和女人，它是绝对不存在对立关系的，知道吗？
它可以存在一种什么可以存在一种对称事物的一个发展，是这样的，从一个极端到另外一个极端。
其实我们只是为了表达起两个极端，而取了两个不同的名字，但是他们都是在一个事物上面，它处的程度不同而已。
你比如说这个密度，密度和我们说黄金的密度和一个水的密度。
那你说他们之间它你就认为它的密度是什么？是处于一种对立吗？
不是的，它只是说一种强和一种弱的关系嘛，是不是？所以大家要清楚，在老子五千言里面没有对立这个词，世间万物都不存在对立，那有无之相生也怎么理解呢？
后面我们会讲到道生一一三二二三三三生万物这个观念。
后面会跟大家去细讲，宇宙里面有一些事物是有我们可以理解为我们眼睛看得到的。
我们包括显微镜看得到的这些，就是我们之前个人认知和客观世界，有就是你个人认知可以看得到，无呢，就是客观世界存在。
但是你个人感知不到的。所以从这个点来讲，老子五千言也在讲一个什么问题，个人意识和认知的问题和客观世界的一个关系问题。
所以一层有无相生，就是这个世界的这些所有的东西，它一定要有一个无的东西去来给它生成。
比如说我们能知道的一个哺乳动物的一个出身，我们知道有一个轮子，有一个金子，对不对？
那么一个卵子和一个金子，它其实在产生这两个之前，它一定是处于一种无的状态。
这种无人类目前没有办法去感知到。但是它是存在的，对不对？
不管你说它是能量，还是说一种我们说的一种土啊，在这个老子五千言里面，它会去讲这个图的问题，后面会讲到，这就是有无相生，难以相成，长短相形也长短组成我们的一个形状。
这里面其实有一个跟目前的我们认知的世界有一点不同，目前的认知的世界是什么呢？
物质认知的世界是除了长和短以外，它还会有一个问题，就是角度的问题。但有没有发现你要形成一个形状以后，它一定是有角度的。
但是在老子五千言里面的表达是长短，就形成了一个形。那里我跟大家去讲一下，就先讲最直观来理解的。
我们看到在古代会有去画符，大家有没有没有见到过？那包括现在房子上面画的这个幅，它是属于什么长短画出来的，对不对？
但是准确来讲，它是画成了了一个立的。你看画幅的它是有前后左右上下这样去画的。
它其实画出来的是一个形，这个叫象在文章里面后面会讲到有个像地的问题。
这个是像大家一定要清楚，在老子五千言跟我们表达的时候，在讲到这个形的时候，它只用长短就成型了。
而我们现在需要一个角度，就是长短是什么？长短是二维空间，是一个平行的。
那么加上角度里头就会形成一个立体的三维空间，对不对？是不是这个道理？
所以这个里面是没有角度的表述的。大家要注意这个有区别点，高下之箱子也高处和低，处下古代用下来表示低。
那么这个箱形其实是产生了一种是势能。这个人在老子五千年里会出现很多的地方，实际上是形成一种势。
你就是说不管你是处于多高的状态，你在山顶以上，你没有山底的一个就是这种我们说的这种高下不会形成势，它不会形成人的这种程度，理解了没有人是相对产生智能，是相对产生。
同样的，你在平地上面你去挖了一个坑出来。从这个的位置到这个位置，它也会形成人的状态。
所以这就是高下相形，它是一种相对关系理解吗？
这一段再给我们讲什么，最后给大家去总结，好吗？好，一生之相，何也，什么叫意意呢？
好比说我们在刻物质世界里面的意是什么？比如说这是一个黑板，我当敲动这个黑板的时候，就会走出现一个什么情况？
这个黑板敲的这一下，它就是翼。那么这个声音就是它发出来的一种震动，这种两者之间它是相互我们说的匹配的。
你看如果我们敲击的现在是一个玻璃杯，那它发出来的这个声音和玻璃杯这个翼它就应该是要相合，对不对？
好了，那我们再来说声音，你看我现在要说跑，我说这个发音的时候，其实我的脑子里有这个刨的翼，这个声带它发出这个声音来的时候，跑的这个震动震动是不是它们俩是相匹配的，是吧？
那这个反正它用和来表示我翻译成匹匹配，也许不是那么精准。但大家知道这个意思就可以了，好吗？
先后之相随也。先后我们可以把它理解，为什么？先解为时间时间，你你看时间是是有悬有后后且它家允许它是谁，你看它用了一个非常好的词，这个是通随，就是它没办法转过头来，它只能是单向的去前进，你就像一些那个个走到这个悬崖边上就掉掉到个个悬崖下去去。
你看它后前面的阳，它没办法，回头它只有往下掉，是这样的，先后相随也大家听懂了吗？
这个就是这张要表达的几个我们说的这样关系，这个就是要表达的一种关系。
那么我们这里来总结一下，有和无，是我们个人意识能感知到的和感知不到的这个是相生那难和易密度大的和密度小的组成了。
我们现在的这个世界长短相形，就是长和短这个分词，就是组成了我们现在所有的形状，像这样的高下之相邻面高下的这种相对关系，就是形成了一种似这个音，应该是可以称为是，而且它也可以称为一种容器的容量。
这个大家去理解，它是一种泛指一声之相合，这个讲的是一种震动，震动能理解吗？
我敲击某种物体这种物体所发出来的声音，它是要和它的这个音波要相匹配的这个点。
你像我们的这种弹的弦，乐曲里的弦，还有一个什么呢？还有我们的编钟是不是它是相匹配的，这个就叫一声相和。
最后讲到一个时间时间的问题，先后相随的问题。恒远这些东西是在我们心里面产生的，很有竖心堂，在我们的认知里面去产生的。
它在客观世界里是什么样子的，他也许叫无名。但是我们在认知的上面，我们必须要去给他做一个定义。
大家听得懂吗？所以这个恒并不是永恒的意思，永恒只是在我们的人认知里面，我们人死了就没有永恒了，它就不存在。
所以这个恒是相对于这个人的生存的时间来产生的一个持续，就是在人生存意识存在的这个时间里面，它存在这个恒一时不存在了，人死了，它就没有这个存了，懂了吗？
这个持续恒也是以圣人居无为之事。这里我们首先人和这个客观世界，现在你有没有发现它是处于一种分离状态的人和事物之间。
刚才我们讲到的那几个方面，是不是属于事外君无为之事，你不能处于这个事物当中打个简单的比方，我现在我要去啊种一棵花，对不对？
我要去种一棵花，那我现在把花种下去了以后，花成长长和这些花花跟我有没有直接关系，它是没有直接关系的。
因为我不能帮助它，把那个叶子长出来，对不对？我不能把它拔一拔，它就表示它长高了，不会我只能在室外去进行给它施肥浇水去给他抬到外面去晒太阳长，是靠他自己的必居无为之事。
那你你做的事情是在外面做事，你所居的位置，你是在室外能理解吗？
你去做事的时候，你是在室外的这个就叫居无为之事。行，不言之教，这里呢是教是四神教。
在呃古代里面它是属于一种命令。我要现在要去做一个什么事情，我就叫我的孩子去做，对不对？
叫我的员工去做，那这个是行为之教，不言之教，就是指挥命令的意思。
这里不是教后面会讲到悬铜，你在传递这种指令的时候，你是不需要用言语去传递的。
那么最明显的一个特征，大家现在去想一下，我们看到有一个西方大邦，他他会习惯于做什么一些事情，他就喜欢严教。
那这个教他有的时候他就会去出台很多文案，对不对？今天我要你我要制裁谁了，我要制裁哪个国家了，对不对？
他就会发出很多的这个法案来这个法案这个事情其实就是在言教懂了吗？
他在用什么呢？他在用一种言文字也是属于言来进行管理指令这样的一种事情。
所以我们不能这么去做。你比如说我发布每天就在这里发布，我一会儿叫你这样做。
一会儿呢，我就是动动嘴皮子或者是发布一些法案，他整个西方体系来说，他们就是属于在言教懂了吗？
那你不要把它理解为教欧书先生没有没有这个不是教，因为本身老子五千年，它的层面就是在于什么？
在君王这一个层面，君主和王侯这个层面。所以他不会说在这个层面老是去讲教的问题，教是在民间后面有人把它改成道德经理以后才会去讲这个是教的问题。
后面我们再去分享这个教你要记住在这个地方讲的是一种指令。不言之教，是你看西方社会和我们西方东方大国区别就在于这一点，我们不会说三天两头的去发布一些命令性的法案，对不对？
我要求今天晚上宵禁了，我就发一个法案，宵禁法案，什么法案？
每天满天飞，这个你看他三天两头出法案，其实它就是一种言懂了吗？
这里要跟大家去着重讲一下。因为有很多人误解在这地方万物息而服食也息而服食。
也这个点讲的是时间息呢，就是晚上过去了，西尔福事业，他用了一个福一个事情过去了以后，你再回到开始的时候，他已经不是本来那个事情了，怎么理解？
比如说我们每天看到太阳会升起来，但是你说今天升起来的太阳和昨天升起来的太阳它是一样的吗？
很明显不是，所以他就用了一个福字呢，它有一个程度的表达，这里是不这里是福，还有的人是表达中这里呢又又有是对不对？
还有一个机，那么这个都是程度的意思。首先我们把中抛掉，这个就是接近一步。
但是还有一点不多。这里积呢就是接近，于是那么它也缺那么一点差那么一点就是到是的这个程度，大家要注意它的这个用词积这个浮矢。
它的意思是说，看起来大部分是一样，但其实它本质不同了，能理解吗？
所以惜而伏，矢也物是人非了物体，表面看起来还是一样的。
但实际上已经
不是那个是了，大家听懂这个点吗？事情时间它在往前推动，我们看到的其实已经不是不天然太阳升起了。
而且这里有一个刻舟求剑就可以很好的表达这个问题。刻舟求剑，你去理解这个时间的关系，时间已经往前推了，哪怕你在上面做了个记号，但是时间已经不是你做记号那个地方了，也为而服之，做了以后字，你做了一个事情，以后不用去记录它，不要老挂在心上面这个字还有一个词的意思啊，这个有恃无恐的这个事。
现在读是其实有这个含义在里面，就一个是你把它记在心里。第二个，你用这个东西，你就是我的功劳度，我就去怎么样均衡跋扈，或者是我就交，对不对？
我觉得骄傲，这个就是为而服治，也理解这个意思，没有，不用记在心上，也不要你词的这这个你做成的这个事情了以后就开始教这句话的意思就是这样成功，而弗居也。
那就刚才我跟大家去讲的成功了以后不居住，因为时间不停的在走，你居住的那个点，只是居住在了你的个人的意志里面，你的个人意识里面，就像有的人说记在心里面，它其实不会居住。
在这个客观上面，它是像时间一样，先后相随惜而复死。就是这样的一种情况，不为弗居，是与福去这个居你是居不住的啊，你不管你想不想居，他客观的时间，他是让你居不住的。
所以你不如跟随他一起去，这个就怎么样，随到了道，就是这样的道是什么道是一种规律，自然的规律，后面会跟大家去讲，先把这个道理讲给大家听。
那如果说我们做到这一点了以后，我们至少不会怎么样心累。你理解了这样的一个客观世界和我们的主观认识的时候，你的心就不会累了，你就不会困在这些自己的这种个人意识里面而走不出来。
因为时间和客观的世界，它在不断的在往前去推进。夫夫为夫居是与夫去，你只能跟随着他一起接着走。
而且这里有一个刻舟求剑就可以很好的表达这个问题。刻舟求剑，你去理解这个时间的关系，时间已经往前推了，哪怕你在上面做了个记号，但是时间已经不是你做记号那个地方了，也为而服之，做了以后字，你做了一个事情，以后不用去记录它，不要老挂在心上面这个字还有一个词的意思啊，这个有恃无恐的这个事。
现在读是其实有这个含义在里面，就一个是你把它记在心里。第二个，你用这个东西，你就是我的功劳度，我就去怎么样均衡跋扈，或者是我就交，对不对？
我觉得骄傲，这个就是为而服治，也理解这个意思，没有，不用记在心上，也不要你词的这这个你做成的这个事情了以后就开始教这句话的意思就是这样成功，而弗居也。
那就刚才我跟大家去讲的成功了以后不居住，因为时间不停的在走，你居住的那个点，只是居住在了你的个人的意志里面，你的个人意识里面，就像有的人说记在心里面，它其实不会居住。
在这个客观上面，它是像时间一样，先后相随惜而复死。就是这样的一种情况，不为弗居，是与福去这个居你是居不住的啊，你不管你想不想居，他客观的时间，他是让你居不住的。
所以你不如跟随他一起去，这个就怎么样，随到了道，就是这样的道是什么道是一种规律，自然的规律，后面会跟大家去讲，先把这个道理讲给大家听。
那如果说我们做到这一点了以后，我们至少不会怎么样心累。你理解了这样的一个客观世界和我们的主观认识的时候，你的心就不会累了，你就不会困在这些自己的这种个人意识里面而走不出来。
因为时间和客观的世界，它在不断的在往前去推进。夫夫为夫居是与夫去，你只能跟随着他一起接着走。