《Fo法纲要初窥.报恩十六谈》之一（老师）
《开题-缘起，坐标、依据—佛法的背景与价值》
【提纲】
修学的缘起
（1）佛法
（2）佛学
（3）唯识学
（4）梳理佛法
（5）思维的建模
（6）转法轮
（7）心决定最终会走到哪里
（8）遇事不要向外求
（9）通过共修建立强大的思维工具
（10）借助众生解决一系列问题
关于佛教、佛法的认知
人与人的区别——思维方式
世间人修学佛法缘起的四种方式
（1）因苦而入
（2）因恩而入
（3）因思而入
（4）因法而入
东西方文化大智慧体系
（1）以古希腊为中心
（2）以印度文明为中心
（3）以中华文明为中心
（4）儒释道三家
中华文化三大支柱
佛教三大传统
（1）藏传佛教
（2）南传佛教
（3）汉传佛教
经典——参考资料
修学的时间、方向
回向
【正文部分】
就从我个人对佛法修行的这个角度来讲，有很多是，对很多法相的这样一个理解，把它做了个梳理，应该说这个梳理，从我个人来讲，还是非常欣慰的，就是这个梳理，梳理完了之后，我发现在目前，就是佛教界的这些常态化的这个东西的，这个表述上来讲，还没用这种方式，就是把整个佛法，把用这么一个图表把它弄出来，我现在的这图表基本上快完成了，但是这个图表也也太庞杂了，所以说现在先不发给大家，还在做一些完善。
我们随着这个修学的过程中，逐步逐步的把它理出来，其实这个梳理，佛教从来不是为了去建一个体系的，佛当年讲法，讲法49年，都没有建体系，它完全是：应机说法。根据众生不同的病，就是开不同的药方，这是佛非常伟大的一点。
孔子，他的这个教导的方式也是这样，他是叫：因材施教，佛陀，他是应机说法，都是针对不同的根性，不同的情况，分不同的方式。
所以通过这点可以看到，其实佛法是一个非常注重实用的方法，它是注重解决你的问题的，而不只说是建构一个理论体系，但是对于我们今天社会的人来讲呢，大家的这个逻辑思维，理性的思维啊，都特别的强。
所以说学什么东西呢，都希望有这个体系，第二个呢，是从我们现在，特别是佛，佛学吧，不要讲佛法，佛学经过这么多年的发展，其实它事实上已经变成一个非常庞杂的一个体系。这个呢，其实对于我们所有学佛的人，特别是对知识分子群体，或者说是中青年群体来讲，是非常，有挑战的。
你像其他的这个宗教的经典都不像佛教这么浩瀚，基督教就是一本圣经为核心，所有的修学都围绕圣经，所有的解释，所有的这个体验都不离开圣经。
按照佛所说的法，他说这几千、几万卷佛法，还太少了，在这个佛教的这个《阿含经》里面讲了一句话，说佛自己说的，他说：“我所说法，如爪上土；我未说法，如大地土。”就是我说的法，就像一个鸟的，那个鸟的一个爪子，脚在那地上踩的那点泥土。就他说了49年，就说了这么一点点。他没有说的像大地的土那么多，这句话非常，非常有意思，所以说这个后来有一种说法：“就是一切法都是佛法，这句话是真实的，是实相。”
但是我们现在理解不了这句话，我们不受用这句话，不能在生活中，自己去运用这句话，这是现在一个非常突出的一个问题，所以就是我们在做这个梳理的过程中，其实从我个人的角度来讲，这么些年，修学佛法，也是非常的幸运，一开始就遇到了，应该说佛教界影响很大的，像那个净慧长老学禅，后来跟随那个就是，唯识宗的大师，那个惟贤长老学习这个唯识学。
《唯识学》是佛法里面，可以说是被称为最繁琐，最古奥，最繁杂的一个哲学，他们叫哲学，其实不是哲学，它是一个实证的一个学问。
那后来还有很多的机缘，接触了很多的大德，也有这么一些机会，在后来，当然遇到那个仁焕法师，遇到师父，他们在实证上，特别是关注众生的这个痛苦的这个影响，所以做了很多这样一些事情和表法，所以对我在修学上来说，也是很大的一个突破，那么这个过程中是做了这样一个体系化的一个梳理，梳理出来之后呐，我尝试其实这个体系应该是前年吧，我们在做小共修，启动小共修的时候，一个大的框架基本上就有了。
在这更早之前的时候，在2016年，15年—16年，我们在做这个福慧禅的时候，我对这个佛法的修学次第，这个特别是，我们汉传佛法，藏传佛教呐，其实他是一直很注重次第的。汉传佛法，因为涉及到八宗啊，就是很多的宗派。他的一个体系化的建构，次第性的这个体现，是很不明朗的，不能说没有，佛法其实是有很很严谨的次第，但是他是含在里面，他是藏在里面的，藏在里面了，不显露出来了，所以这个是需要我们去，把它重新挖出来。挖的过程中，我从2003年开始学佛，到今天，我觉得特别受用最大的一点：不是功夫，而是思维，或者说是一种心境。就是遇到很多、很多问题的时候，对待这些问题你怎么去看，怎么去转化它。我觉得这个事呐，是非常非常大的，人跟人的差别，其实说白了，根本上的差别就是一个人的思维方式的差别，或者这是你的一个心的差别。
就佛教里面讲的，就是因为一颗心开发出来是十个法界，从地狱到饿鬼，到畜生，到人道，到阿修罗，到天道。到那个天道，当然很多了，到28重天。然后再到这个四圣，四圣这个就已经超越轮回的这个层面上的，这样一个境界，整个形成一个非常庞杂的一个体系。
所以我们在这个里面的受用，实际上也是这样的，就是我最近在看那个有些文章，讲这个人跟人的差别，实际上是思维方式，讲那个思维的建模。比如说，我举个例子，最直接的一个受用，就是人跟人之间交往的时候，我现在，我觉得从自己的角度安住了一个心，就是遇到任何问题。我相信人性是善的，我相信那个人本心是好的，我相信那个人没有坏的东西，相信到什么程度？
我举个一个例子，就是有个人跟我同行，我说我们在同行的时候，然后他是我的朋友，走着走着，我突然背上挨了一刀，这个时候就在旷野里面，没有其他的人，其实你凭直觉，也知这把刀肯定是插在你自己，肯定是你的朋友插的了。但是如果作为常规的思维，如果我们只是一个没有经过训练的心的思维的话，遇到这个问题会怎么看？直接就会说：“我中刀了，我被暗算了”。然后愤怒啊、痛苦、扭曲、抗拒，各种各样的这个心境，立刻就会被这个事情的激活，激活之后的结果是什么？就是痛上加痛，苦上加苦，身上这个，被刀挨了一刀，心里面立刻把它变成了一种苦受。这个对人来讲，其实我们巨大的心，心灵对生命是巨大的伤害，我后来我自己的受用，我说像这样的事情发生的时候，我自己曾经静下心来去观照过自己，如果发生这样的事情，我会怎么处理？我会回过头去，跟他确认一件事情，我说：“这个刀，是你，是你捅的吗？可能大家觉得这个是很傻的一件事情啊。其实这里面藏着一个秘密，我要他一句话，什么话？就是他告诉我：是他捅的，或者不是他捅的，如果他说：不是他捅的，我就OK了；是他捅的，我也就OK了。
我不知道能不能听懂这个意思啊，这个很玄妙，很深奥的，当他确认这一点的时候，在我看来，我的那把刀，就已经插在他的生命中了。如果说他说的是，不是他捅的，说的是假话。那么就意味着，他永远都背上了一个东西，就他说谎，这个东西他自己意识到说谎的时候，就作为一把刀，就是一个良知之刀啊，良知是一把刀，是检验人心的，直接就插在他心里面了。这个人的一生，他可能会，他就从这一件事情里面，他会去悔改。如果他说：是他捅的，那么我问他，你是故意捅的？还是失手的？依然要确认一条东西，就是我们通过这个过程中，会把一个人内心世界里面对一个事情的看法，可能最后的一层给他打开。
当这一点打开之后，我说我的刀已经进了他的心里面去了。他的刀捅到我的肉身上，我的刀进了他的心里，他的刀是伤害我的，我的刀却是救他的，把他的惭愧心，悔恨心，觉醒的心，从这个里面给他植入到种子中去，当这个植入之后，对我来讲我个人肉身来讲已经不重要了，我也许在决定的事情，当这样的事真正发生的时候，我不知道我们那个还有没有这个力量来回升，但是我的心境上，我能做到这一点。我发现这是什么，这是一个思维。但这个思维带来我的行为，会给我的生命的未来会植入一个完全不一样的一个方向，一个力量。
所以人跟人的差别，其实就是在都会遇到痛苦，都会遇到问题，都会遇到各种各样的委屈，都会遇到各种伤害，这些没有任何人可以避免，在这个世界上，差别就是，你遇到了，你怎么处理，我遇到了，我怎么处理，最终我们会走向不同的世界。这是修学佛法非常重要的一个，就是建立一个非常，非常厉害的一个操作系统，或者一个思维，就是心灵的一个对外面世界的这个各种各样的信息的一个加工的系统，这个系统如此的强大。它也会达到一个叫：空性，或者叫转法轮，用这个轮子转动这世界上一切的东西，然后把这轮转过来，为我生命所用。
比如说我刚刚说那个这个问题，我对所有的人，当我们的认知上，我们都看的，都相信他的本性，不是坏的，只是他被蒙蔽了，他智慧不够，他的业力，各种各样的因缘聚合在这个地方了。那我因为有这样一种认知，我处理这件事情的方式、方法、路径不会完全不一样。当我认为他是个坏蛋的时候，我回应他处理他的方式一定是不一样的。我认为他是个好人，只是他没有更高的智慧，没有更高的方法去处理他。我回应他的方式是不一样的，所以说这样一种认知直接会把你最终带向不同的世界。我们团队也是一样，我们这个团队，我刚刚开始，在开会的时候也在讲，其实最终我们决定我们走到哪里，其实有什么决定呢？其实就是我们这群人决定。我们这群人什么决定，我们这群人的心。
在过去这一年，如果说：我要说从我现在，如果来复盘所有的工作里面，最失望，或者说是最无力，或者最难过的一点，是在哪里呢？其实就是遇到问题的时候我会向外求，这是从我的角度来讲，非常感觉到遗憾的一点，或者是丧失了我们团队，一个一直以来非常重要的一种精神，就是：“行有不得，反求诸己”的一个过程。那可能从我的角度来讲，我对这个事情有很多事情，因为看到它的这个背后的东西了，所以我在处理它的时候呐，这个方式上来讲，可能是希望，带大家从这种状态里面，从你的世界里面带出来，所以说过往各种各样问题，我会跟你提出，第二种可能，第三种可能，第四种可能。
但是如果是从事，从工作安排的角度，你认为我在不断的干扰你的工作，但是如果从修行的角度来讲，我实际上是在不断，从你原有的模式里面，把你从一个模式，带到一个新的模式。所以这两种评估系统不一样，造成我们对一个事情，对一个人的评判、评估是完全是不一样的。
我们通过这段时的共修，我是希望做成的，就是慢慢的，慢慢的，把通过这样的梳理佛法的一个体系之后啊，我们团队整个人建立起一个真正可以回应这个世间，实用、工作、生活，学习、修行，方方面面的一个强大的这样一个思维工具。这是从实用的角度，那从其实更实用的角度，就是解决我们生命的这个终极成长，婚姻这些整个这个特别是在未来文化会巨大的复兴，在这个文化复兴的过程中，我们过去所有的传统文化，无论是东方的，还是西方的，在未来会巨大的一个，会全部被重新评估，他们不是简单的拿来了，一定要重新拿过来，重新的看它，重新的认知它，重新的解构它，解构了之后，重新去建构它，这样一个过程，如果说我们在这上面，对这些最基本的没有一个认知的话，同时对这个社会的今天当下的这些痛苦，社会方方面面的痛苦，没有非常深切的体验和感受的话，你是不可能消化得了它的。
所以说我们在做幼教的时候，我们积极的去回应幼教的问题，其实从我的角度来讲，是进入一类众生。就在这个时候，这些人，他们这种痛苦为什么都会逼成这样一种阶段，这样一个角度，然后常规的用什么方式，我们能不能有一种另外一个角度去解决它，所以我们是从这个路径，去考虑的事情，而不是简单是在做一份工作，是借这份工作，实际上是在参悟一些人性最深层的一些痛苦，这些痛苦怎么再用这种佛法的智慧，然后再给它消解掉，用中国文化的智慧把它消解掉，这个非常考验。
所以说今天遇到一个困难，遇到一个问题。可能从有的人的角度受不了了，从我的角度来讲，我刚刚在说：这些苦难还太小了，但可能在我们今天这个阶段是刚刚好，刚刚好，是什么意思呢？一定有个点会经不起这个，一定有人会经过这个打伤，你一定会有人在这个中间，然后把他的精气神打出来，所以这个实际上，我们内在的种子，是非常重要的，所以这个是，关于这个修学，就是我们做这个修学的一个缘起。
那么，再进一步讲的什么？
讲一下就是这个修行佛法，世间的一般有几种方式，这是我的这个经验，就是经历。
第一个就是因为遇到了痛苦，无路可走了；身体出现了痛苦，家庭、这个亲戚关系出现了痛苦；或者方方面面出现了痛苦；企业经营出现了问题，无路可走了；世间法的方式不行了，这个时候到庙里面去。最后，因为他有善根，最后走向了这个修行的。这是因为苦而进入修行，这样的人在整个这个社会修行群体中是占大多数的，这是第一类，
第二类，这是因为生命中的恩太多了，恩典太多了，受用太多了，就是想去报恩，想去报恩，但是我发现用世间的方式怎么报，报不完这个恩，这个时候有一个方法，就是用佛法，佛法在这个上面他太圆满了，他对很多问题的解决，就这种思维，对这个事情的认知，它有极大的超越性，所以说有很多问题，他可以用这种方式去达到一个效果，因为他有三世嘛，生生世世他都在解决这个问题。而在这一次呢，他有一个无量性来解决这个问题，所以这一种认知会把我们生命中很多在常态化的情况下无法解决的问题，用佛法的方式，这种认知，去建立一个新的一个认知体系来突破它。所以说第二种方式通过报恩的方式进。这样方式，因为报恩而去修行佛法，这样的人是非常非常少的，但有很多人是因为开始遇到了苦，进来修行，报修行之后，知道要去报恩才开始。
报恩，因为报恩，而且修行能力非常好，这样能真正做的人，说实话基本上都会成为大师，比如说历史上非常有名的这个虚云老和尚，虚云长老，近年的，活了120岁的这个虚云老和尚。
我从他的这个修行，受受益非常非常的大，严格说起来，他也是我的师公呐，因为他的这个弟子：净慧长老，就是教我这个修禅的。
第二类就是因为恩而入佛。
第三类是因为思，思考而进入佛法的，思想。这一类呐，更多的知识分子，因为把它当学问，学术的这种方式进去的，这个人，其实走偏的很多，或者把它当成个学术，当做概念，天天拿来这个当谈资的人。我开始是属于这一类的的，我是因为喜欢这个哲学，然后其实哲学里面，然后最后发现说哲学的这个是宗教。所以因为这个东西进来的，这个路子，进来之后，然后也去体验各种各样的东西，而且有很多的事情，我在北京的圈子，朋友圈就很大一部分是这个群体，这些人很多脑子都一般都比较好使，社会的很多是精英群体，我不知道怎么冲到他们群体去混了一段时间。那他们这些能力都很强，但是呢，后来我特别是遇到了师父之后，我才对整个修行的这个体系，我进行了深度的一个反省，我发现这个佛法的根基是在众生的痛苦，其实整个方向开始做一个巨大的一个调整。这个当然以后有时间再具体再讲，就是因为思想而进入佛法，最终如果说不能看到众生的苦，这条路将来很难走出来，有很多就是走偏了，走到一些就是叫什么野慧禅里面去。这个对整个生命的这个伤害，有很多伤害慧命的，有很多的，这是第三类。
第四类是有为法，纯粹因为对法的这样一种，这种力量进去的，这样的人呐，可以说是，在我看来几千年来这样的人屈指可数，如果可以找一个案例的话，就是那个六祖大师，六祖大师是个打柴的。打柴的农民，在大街上听到念了一个《金刚经》里面那个话，一下子发现，哎，这个东西有点意思，立刻就进去了。因为这种因法而入的人，可以说那真的是再来人，我们一般的人，绝大多数都是因为苦而入，因为是思思辨而进入佛法的。所以这几个路径，我们知道一下，知道的时候，然后就可以反求出，看看我们自己，然后呢？就知道最后一个，人怎么往前走，这个方向。
好，这个就是最基本的点，就讲一讲，就是我们修学佛法的缘起。
修学佛法的第三个缘起，就是我要说的事情，就是我是，不是为了学佛而学佛的，这点跟大家可以分享，我在最开始对佛法没什么感觉，是，我是对生命，对智慧很很有兴趣，20岁左右的时候，我学校毕业出来，我当时想，都想把生命搞明白。这件事情，这一辈子的事，对我来说最重要的一件事情，我也用这个跟大家共勉，希望我们整个团队，不管将来我们的事业上有多少成就，，或者有多少的这些不成就，但希望在生命上一定要搞明白。
这一辈子，真的来到这世间，太神奇了，生命太神奇了。
这个，师父曾经在给我们阐释了很多，我们以后有机会，我们还可以更深的讲，但是也太玄奥了。明天或者后天我们开始修学的时候，我会有几个视频，推荐给大家看。就是你看包括整个宇宙，宇宙的神奇，生命的神奇，真的，看的目瞪口呆，然后再来看我们今天，我们觉得很不得了的，这个真的啥事都不算。当我没把它搞明白。
所以因为要想把生命搞明白，就这种路径进去，你看的不是佛法，你甚至都不是中国文化。我们是用整个人类的智慧，用这样一个体系来评估它，这个体系将来有时间我们也可以展开它。
整个东西方文化的智慧，其实勉强分一分，它是有三大体系的。
一个体系就是：以古希腊，古印，古希腊那个为中心的形成的，这样一个智慧系统，当然从这个系统，后来长出了这个，就是我们都知道的这个基督教啊，天主教啊，像俄罗斯的东正教啊，这是一条线。
第二条线，就是印度，印度文化的问题，第三个才是中国文化的问题，这三大文明体系啊，包括那个伊斯兰的，伊斯兰教严格说来应该是属于这个古希腊的文明体系里面长出来的，这条体系其实非常值得去思考，非常值得去学习的，我们现在因为这次呢，我们都已经是进入佛法，但是呢，我们对整个这大的框框。回头啊，因为今天我是先开个题，开个题，后面我们这些东西会真的要系统的修学的话，真的是要拿出可能去，两年三年甚至更长的时间来修学，这一方面我也有一些非常好的一个老师。我们倒是甚至有机缘，这些东西我们都可以慢慢把它梳理出来，形成其实对整个人类的，几大智慧系统要有一个整体的一个了解，甚至有些东西进入了我们的生命中滋养我们。我们对古希腊文明的这个受益，其实也是蛮大的，那个时候是在北京的，我有一个很好的机缘，都是一个最顶级的，国内最顶级的这个西方哲学的一些大师级的人物，去甚至跟我们专门讲课，后来我还请到杭州来，然后有这个的接触。
这块就不展开了，这一条系统呐，就是开出来，希望我们第二条线，就是这个印度的，印度文明是一个非常独特的，然后第三个是：中华文明。这三个文明呐，就是我跟你们稍微讲一点，就是今天不展开，就说一些，就是说一些方向性的问题。大家有个感觉，特别重要的一个是什么，就是他们都有一个保留这个路径，整个古希腊的后来形成的基督教的这个文明，他的这个导入的方式，它是恶罪导入的。就是他是有原罪思想的，就是人来到这世界就有罪，所以整个这一辈子就是为了赎罪的，很有意思。
所以说包括古希腊的这个，后来这个发展出来的这个悲剧，悲剧文化。都是对整个这个人格的这个提升，其实一个很重要的作用，它是这么一种方式，罪感文化，以清洗自己生命中的罪，作为这个最重要的一个使命，洗干净了，死了之后就去进天堂。
第二个呐，就是我们这个中华文化，特别是儒家文化中心的这样一个文化体系，它的特点是它是乐感文化，这是快乐，他是认为这生命是很珍贵的，生命是很好的，我们应该要珍惜它，好好的充分的享受这个生命。这个里面最大的一个代表就是《论语》。
论语里面开篇第一讲“子曰，学而时习之，不亦说(yue)乎、。”这个yue是快乐，生命在于是有很多的快乐去享受它，所以后来从这个衍生出来，在这个儒家的这种，有一个非常重要的概念叫孔颜乐处。孔子、颜回，是孔子整个这个核心思想里面，最重要的这个代表性的人，他们在经典里面都有讲他们的快乐。比如说颜回说：“那个在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”是吧？他就是在这么困难的时候，他天天还乐呵呵的，然后还在想他，在享受什么呢？他显然不是享受物质的快乐，他在享受精神的快乐，享受这个道的这个快乐，享受生命成长境界的这种境界的快乐，他进入另外一种快乐了，那孔子也是一样的，他是追求的这个有很多，在这个文明经典里面讲的很多，所以形成了整个中国文化，中国人的一种一种基本的，一种精神面相，就是叫什么？达官，乐天派啊，有啥事儿，你看我们像四川人，在那个零八年汶川地震那么难的时候，他们居然这个在那个水里面，然后架起一个桌子，然后在那打麻将。这种就是，这个意思，有意思的就是你很难说那个是高和低，所以文化里没有高和低，但是不同的文化，确实给了我们遇到一些问题的时候，带来一种思维，带来一种参考的过程。
比如说道家文化，道家文化，它就是当我们人生遇到打击的时候，我去求逍遥，他就找了一个安心的点。生命在这世间走都是很艰难的，都很不容易的。遇到问题的时候，你要有一些方式，把你的心在那个里都可以放好，让心在那种状态里面，把这种状态，把这种境界给它转化掉，或者说在这里能把我们的生命触碰到这种局面，所以说道家往往是一个很多受打击的人，最爱去学，学他的这个就是：逍遥派，然后，儒家呐，是有机会了，积极的入世，担当，叫什么：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。是用这么一种方式去，去回应这个世界的。
那佛教呢，它是另外一个方式，佛教它是以苦入的，叫苦感文化。他一看这世界太苦了，无数不是苦。我们这后面学习的时候会敞开啊，在佛教的论证，他的论证，其实非常严密的，用几套体系，都可用到这里，不可逃，绝对在这个里面，逃不出去的，一定是在这里面。当然也是很厉害。所以这个就是印度文明的，它的这样一个基本的体系，但是整个印度是有很多的苦行、苦修，甚至不是一个佛教啊，包括印度教，还有那个七大教，他们那教都有个特点，都是很注重苦修的。
那还有一个就是，跟你插一个，就是日本，日本文化也很有意思，日本文化，那是叫：耻感文化，它就是人是以讲：知耻而后勇，所以你看日本人那种他刚健勇为，就是那种甚至很极端的东西，它是跟它的背后那样一个文化，深层的文化信仰是有关系的，所以它是从耻感进入的。
人生，这个有很多的都是这些，蛮有意思的，反正这个就是，都是一个心里开发出来的东西，都是心灵开发的一个宝藏，我是先从几个大的方向来讲，大家有一个基本的感觉，我们在后面讲了很多东西的时候呢，就相当于几把刀，你这个工具去评估这个东西，但是整个东西方，这个三大文明主义，当然后来那个，从那个西方文化发展出来马克思主义，马克思主义，其实现在对整个中国的影响是也是蛮大的。所以后来在这个像就讲这个，就是现在哲学系，设置的是一般是东方文化，东方哲学，西方哲学，马克思主义哲学，他们马克思主义哲学专门提炼出来，做一个非常独特的哲学。
马克思主义和我在当年在修学的时候，我原来，因为我是个党员，所以我对信仰也是很看重的，后来在决定要选择信佛的时候，对我来讲是个非常大的一个抉择，一个大的考验。我当时做了一个选择，所以最后我说那个是一个信仰问题，然后我花了很长的时间把马克思主义和佛法做一个很系统的一个梳理，不能叫系统的梳理，应该叫半系统的梳理，提出了佛法和马克思主义的，那现在总结出来是有11条，完全一样的东西。甚至从根本的宗旨到路径，都是一样的。
好，当这个建立起来时候，我对我的理论，我对我的信仰是非常重视的，就是这个东西不容有丝毫的这个去侵犯，就是内心里面最最最纯净的一个东西。所以一定这里面不能掺杂任何其他的东西，那就是原来信马克思主义，后来信佛法，我发现原来是一个东西，那我心里就打通了，所以我就可以去选择去皈依佛，然后全身心投进去，我要把生命搞明白，因为他对生命的这种回应，对生命各种各样的问题的这种阐释，真的是，他不知道有很多问题，但是他回应了，他没有回应，你去学它，永远解决不了这个问题。
比如说关于死亡，死亡是生命中很大的一个问题，中国文化从来不谈死亡，中国文化有很多文化不谈死亡的。那你去跟他学，想把死亡搞明白就很难，那像佛教，他就特别注重把死亡搞明白，所以你到他那里去，研究它，也许它不一定是究竟的真理，但实际上是不是究竟的真理，我们现在不在这讨论，至少他对这个问题的重视，说明在这里他一定是非常深刻的认知的，那我从他里面进去研究生命，是一个比较可靠的一个路径，比较有效的一个路径。
那从东西方，三方，印度这三个文明，我们有基本的一个感觉之后，然后我们再来看中华文化，中华文化的主体其实就是：儒释道。
儒释道三家，今天我就不展开啊，其实儒释道三家对这个，他这个内在关系的这个很有意思，我先讲一点，比如说啊，像这东西方的一个区别，现在有很多人认为东西方是冲突，我看，不是冲突，就像我们人的大脑一样，分左半脑和右半脑，左半脑好像是管逻辑思维多一点右半岛是管形象思维多一点，好像是这样的是吧？
有没有发现中华文化或者东方人都是以形象思维为主的，西方人都是以逻辑思维为主的。
它的基本面像，所以这个就像地球，地球的这个东半球和西半球。你看就像人的大脑，东半边和西半边，它是具有同构性的，严格来说，应该是把西方文化和东方文化一起消融，找到一个超越二元对立的一个中道的一个文化。
我认为这是未来50年、100年，甚至几百年。这是整个世界人类，要重建一个新的，一个智慧体系，这是一定要干的一件事情，我对这个人是抱有极大的热情。我看到的，所以说：“今天我们如果说我们做这些事情，为什么有种强大的生命力，因为我们看到有更大的东西。”所以说眼前这一困难，眼前这一挑战，眼前这一苦，根本不算问题，我觉得体验的还太少了，对这个世界的这个复杂性，对这世界的艰难，体验的太少了。
所以你要从，你没体验到这个人最难的地方，你怎么可能帮他们走出来，怎么可能从这里提炼出一种道出来，帮助他们，突破他们的瓶颈，这是不可能的。
所以这种认知，我回应这些痛苦，回应这些挑战，回应这些障碍的心态，都是不一样的。你的生命力也因为这种认知不一样，所以直接带来不一样的，这种作用和结果，这是从东西方文化，我们的一个认知，这是我个人的认知啊，仅供参考，就是供大家启发。
然后呢？再看中华文化儒释道三家，这是从这回到东方来了，东方的儒释道三家，东方的儒释道三家，也很有意思的，基本上你可以看到，儒释道，佛教，佛教我们就你把它归到就被被中土化跟东土化的这个佛教，特别是禅宗啊，净土宗为主要的代表的，这样一种佛法体系。而他很有意思，他就是还是解决什么？
解决一个关系问题。我们一般这个，大家都知道，中国文化一直在讲的就是好像是，比如说：儒家是解决人跟社会的关系；道家是怎么解决人跟自然的关系；佛法是解决人跟自己内心世界的关系。那当然会有一定的这个牵强性，但是也有很大的启发。
实际上人在这个世界里，基本上回应就是这三个问题，你跟你自己怎么相处？你跟这个社会的人怎么样？你跟大自然怎么相处？这三个智慧系统，都告诉了我们很多方法，但是我们没有去了解他，不了解，说实话，我们都是天天在说中国文化，或者说儒释道，但是真正中国文化的精髓在哪？儒家文化里的真正的力量在哪？这个展开太大了，佛家的展开太大了，道教的展开太大了。
所以说我们现在就这个东西，我们会未来，所以说随着我们这群大家一起做事，慢慢去建构一个系统，先解决我们生存的层面上，我们大家在一起，反正我们在一起有饭吃了，然后将来甚至我们在一定程度上，我们这一辈子生存层面上的，生活层面上的问题，都能够借我们创造的这个平台，一起搞好了。我们静下心来一起来研究，一起来研究生命，当然这个也不是说他是对立的事，一边修学一边做事，一边做事一边修学，到最后可能，我们就是做事做到一定程度的，事做的少了，我们就讲法多一点。
然后我们在一起，这个内容，还是整个的，真的是值得我们去探索，我们拿整个生命投入在里面，而且你一定得学透，为什么？因为这个文化是几千年以来，人类无数的人，把整个生命投入这里面，而且它是代代相传，形成的一个巨大的传承。
如果你把我们有限的生命投入到，可以说是无限的，一个人类的一个共同关注的命题里面去的话，我们的生命，会因为这个，进入一个全新的境界，不是今天，我们这点眼前的这个得和失。
好，那这次讲的这个中华文化，我们儒释道三家，也不展开，就说的这个路径啊。
然后再讲佛教，佛教呢？它又分这三块，画成一个这个思维导图还是挺清晰的，就是整个人类的智慧，然后分成这个中华问文化的智慧，然后再到佛教的智慧，佛教的智慧呢？随着历史的发展，分为三传，简称叫南传佛教，汉传佛教，藏传佛教。
好，这个也不展开，所以这是路径。
然后我们一点点的用心，我们逻辑要很清晰，这个系统的修学，就知道这个方向。下面以后我们专门讲，我知道群里的那个张卫老师在这个藏传佛法也有，很有心得，将来有时间可以请他，来跟大家分享这个藏传佛法，一些机缘接触了一些不错的老师。我们在这方面也可以请一些老师，就是可以讲讲这个，他是很有启发性的，当这里面有很多争议。
那么，第二个就是南传佛教，南传佛教最主要是保持了原始佛教的这样一些形态，和他的一些教义，然后这是汉传佛教。
这三大体系，三大体系的传承，在现在的，在我们中国来其实都有，特别是在最近这几年，应该一个说，从我或者从现在国家层面上，我们不能代表国家，现在都面临一个很大的很严峻的挑战。这是对我们自己的文化自信没有了，现在佛教的修行很多在是一些大德都在积极的引进南传佛教和藏传佛教的修行方法，这个本身反映出，我们汉传佛教，对我们自己的修行体系的，这种自信心的没有了。其实在六祖，汉传佛教的修行得到大成就的人非常非常的多，而且它的整个的构成路数，都是非常清晰的，可惜现在，在这个方面是面临更大的一个挑战。
我们团队，从师父也好，从我在跟随师父修学的过程中也好。这么些年下来，一方面有对这个问题感同身受，而且第二看到未来的方向，中国文化自信的建立，一定是在这个佛教的修行体系上，一样的是在去做这个功课。
其实习主席这几年在做很多这些东西在整示，整示的时候，其中包括现在这个，在欧洲非常突出的一个穆化，穆化中呢，就是伊斯兰教化，整个欧洲的伊斯兰教化，这个是很可怕的一种事情，他们这个，而且生孩子的不限制，生的越多越好，就将来人越多，通过几十年下来，他整个这个人类的泛滥，所以说在某个层面上，控制在可控的范围之内，他同时在寻求怎么把我们自己的自信心拉起来，所以这个我们是面临巨大的一个挑战。
那我觉得我们团队，特别是我们福慧学院的团队，还是细一点点，我觉得在这个事情下来，通过这个实修也好，通过这个弘法作用，一些很有限的工作，我们在汉传佛法的这个修行次第，叫实效，实证，实用性，这个层面上真的是做出了很好的探索，其实才有这么些年在传播力上形成了一定的影响力，但是他其他远远不够，真的是那个大的体系的话，还远远不够，所以说之前在汉藏佛教也有前期的探索，就是人间佛教为代表的，比如说证严法师或者是星云大师，他们所做的工作都非常有价值，但这一工作呢，其实现在随着这个，特别是我们大陆的这么一个发展期，也有很多人看不清，所以在大陆可能将来走出一条路出来，当然佛教也好，或者说儒家文化也好，道教文化也好，这个中华文化的这个，一个全新的体系，其实还有很长的路要走，我们如果说这群人，应该说真的是有一种很大的信用，就是在这点上这么一个，刚好是回应了这个时机，但是这个事情呢，肯定还有很多的做，所以我们准备了，要就真的要一辈子来做，这个真的很值得去探索。其中福慧禅，我们在这做了一些很粗浅的一个探索，但是从来没有用有效的去讲过它。
好，那这就是讲明了整个，从整个全球的这个智慧体系，到我们中华文化的这个体系，然后再到汉，就是到佛教的这个体系，然后再到我们汉传佛教的这样一个大的一个基本面，大的一个了解。
好，因为这个了解，然后再落在我们团队过去所有的工作，和未来要去开拓的一个方向，大家一个基本的一个脉络，有一个感觉，因为这个建立起来之后，然后再去，就是相当于一个参照系了嘛，有个参照系，然后我们将来修学的就会进入一个分布系统，包括佛教的这个各大宗派，我们以前学，一直是跟着这个净土宗学，除了这个净土宗之外，还有好多好多我们需要去了解的，而且有非常大启发的东西。
好，那这个就是说一下，就是整个这样一个坐标，我们把整个修学的体系的坐标性建立起来啊，然后第二个，就是下一步就是要学习的资料，就是我们要用的资料。
参考资料：
《佛教三字经》 非常的重要
《佛说八大人觉经》 《心经》 《觉林菩萨偈》
《普贤菩萨十大愿王》 《大悲咒》 《无量寿经光明遍照品》
《释迦牟尼佛传》 《了凡四训》 《地藏经》
《无量寿经》 《华严经-净行品》 《普贤行愿品》
《六祖坛经》 《楞严经》 《维摩诘经》
《法华经》 《佛教三字经》
《华严经-净行品》 《普贤行愿品》 《金刚经》
《六祖坛经》 《楞严经》 《维摩诘经》
《法华经》 《佛教三字经》