自知、自为、自证

一、学习意元体理论

      在学了意元体理论并被指明意元体之性用之后，自我就到了“自知”层次。按照自我的规律去认知处理事物时，则到了“自为”层次。当已体认到并能长时保留其这一境界时则称“自证”层次。若能进一步在行动中发挥自证自我的体性用德则属自由自我层次了，此则归于完满或称圆满，然后混意形神，方得真我层次。

      这里称述之自我是意识与生命的统一，与传统文化之专讲心性有别，因而更实际而无空泛之弊。

 意中之念有念身、念受、念心、念法之别。此“四念处”扬弃之，则可为专一之念的内容。

      禅和开悟得意元体之相用由于难査其变,故谓无生灭方所，谓此为解脱离生死。殊不知意元体有其自身之生灭规律。又鉴于悟后意元体可直接作用于客观事物而谓之“一切唯心”。

二、主动运用意识

      主动运用意识（包括内向与净意--思虑符合练功之混元整体理论要求）至念一。而后安心于頞中，以觉察意元体至觉知之而“立神室”。

      1、进而体认其体性而达认知阶段。

      2、进而自知并自主其用。

      3、进而至知映知映动、应知应动之真象，从而扩大“自我”之范围（由主体到融入客体）。

      4、再进化混化形身。

     对意元体之认知有“证量感化”、圣理量教化、比附点化、权巧方便、指示之法化、良知与灵觉修化等。

      得认其体性时信心俱生而自明了，方是真境，否则仅影而已。

      修者：理解→认识（体认）→熟悉→得（体像）→留→用→圆满（升华）→明→混化→通灵

三、由学而知、冀默契之

      由学而知是对其理的知解，若确系真理则应诚信之，并以理作意以冀默契之，一旦体认到其真实状态，则存此实像，此存与前之存理之意有质的不同，前者空无着落，后者是真实感受到的真实存在，由此证理之正确，至此则称证得，前此之体（认）得需师印证，而初之知得则需自己实践体认以自证。

      意元体之天赋有清浊明暗之别，故其体用德亦非人人皆同，此其不同是在意元体层次的差异，若对其它层次物质言（除原始混元气），意元体之体性用德的特殊性仍具，否则不可称作意元体也。有异是就人群而言，特质是就其自身而言。尽管如此，鉴于意元体有其主动性选择性，若能主动勤苦长期涵养陶冶则又可向着清、明进展，此正是意元体理论与古之心性论的细微不同。

      心念之起时，该事之几微，属研之事，继起之体用，属圜之事。瞭知此内蕴，属知解范畴，其内景体认到，属证得范畴，使其内景不即不离，属操存范畴。

      此乃传统文化的太极道通之精蕴，于修炼之事至关重要，乃养生技击“进乎道”之贯关键点，这就是在学习中知解（从理上开窍)，在练功中体认（从身心入手），在生活中操存。

    “治病以符，符朱墨耳，岂能自灵，其所以灵者，我之真气也。故曰：符无正形，以炁为灵。知此说则物物可以寓炁，泥丸蓑草，亦可济人。”

              ---《清微元降大法》

    “守真一于天谷，气入玄元，即达本来天真。”（肖庭芝《金丹问答》）

    “上田乃元神所居之宫，惟人不能开此关被尸虫居之，生死轮回无有了期。若能握元神栖于本宫，则尸虫自灭，真息自定，所谓一窍开而百窍齐开，大关通而百骸尽通，则天真降灵不神之神所以神也。”

           ---同上，肖庭芝《金丹问答》