西安大慈恩寺在唐朝的时候，曾经产生了汉传佛教的两大宗派，是俱舍宗和唯识宗的祖庭。迄今已1370多年的大慈恩寺，又是唐长安三大佛译经场之一，在中国佛教史上具有十分突出的地位。尤其是大慈恩寺里面的一座古塔——大雁塔，它是古印度佛教建筑形式传入中国的产物，承载着许许多多厚重的历史，见证了佛教在中国的传播和发展。同时，它也是玄奘西行求法、归国译经的重要纪念建筑物。国务院于1961年颁布文件，确定大雁塔为第一批全国重点文物保护单位。
大雁塔建于公元652年，也就是在唐高宗李治当皇帝的时候，它的建造时间比大慈恩寺迟四年。当时，大慈恩寺第一任住持玄奘大师以“恐人代不常，经本散失，兼防火难”为由，计划在大慈恩寺正门外，建造一座长宽各30丈的石塔，安置他从西域带回来的经书、佛像、舍利等。唐高宗李治收到奏章之后，就以用石造塔，工程量浩大，短时间难于建成为由，修改了玄奘大师的建塔计划，恩准在大慈恩寺西院一块空地处，敕建一座五层砖塔，一切费用皆以大内、东宫、掖庭等七宫亡人衣物折钱支付。之后，玄奘大师亲力亲为，三月份动工，十一月竣工。参照印度佛陀伽耶精舍的大觉塔建筑图样，塔高五层，砖表土心，塔体为方形锥体，造型简洁，气势雄伟。每层四面各有一个拱券门洞。既保留了印度建塔主体特征，又有中国传统建筑艺术风格，是我国佛教建筑艺术中不可多得的杰作。大雁塔在当时的长安是地标性建筑，是唐代建筑艺术的杰出代表之一，具有极高的历史、科学和艺术价值，是研究唐代建筑的范本。
大雁塔刚刚建成的时候叫慈恩寺塔，后来为什么叫大雁塔？说法有多种，最可信的说法是《慈恩寺三藏法师传》中“埋雁建塔”的记载：玄奘去西天取经的时候，路过摩揭陀国的一个寺庙，这个寺庙内的和尚可吃三净肉。传说有一天，空中飞来一群大雁，有位和尚见到群雁，信口说：“今天大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀”！话音刚落，一只大雁坠死在这位和尚面前，他惊喜交加，遍告寺内众僧，都认为这是菩萨在教化他们。于是就在雁落之处，以隆重的仪式葬雁建塔，并取名雁塔。因此，人们受到启发，遂将慈恩寺塔更名为大雁塔。
大雁塔建成后，经历了50年的风风雨雨，塔身就蔓草丛生，甚至接近坍塌，不得不重修。武则天武周时期，具体来说，也就是公元701—704年，武则天诏令对大雁塔进行全面修缮，并在原来五层的基础上，改建为七层楼阁式砖塔，塔高增至64.5米。后来经历多次地震，特别是“关中大地震”，大雁塔虽然没有倒塌，但是也不同程度受到破坏。除天灾之外，人祸也或多或少波及到大雁塔。唐朝末年，朱温强迫唐昭宗迁都洛阳时，大雁塔乃至整个长安城都遭到破坏。后来虽然经过各朝代多次修整，主体样式至今基本没有改变。现在的大雁塔，保持着武周时期的主体外观，还是四角七层，第一层和第二层，以瓦盖柱，各为九间，三、四两层各七间，其余三层各有五间。每层开四门，内部建造了木质扶梯，可以登顶，一层南门两侧，各开一个小型龛室，安放唐太宗《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗《大唐三藏圣教序记》碑，据说是唐高宗年间，由玄奘亲手竖立在此的，至今保存完好。底层西门楣石壁上，有线刻阎立本画阿弥陀佛说法图一幅，艺术价值极高。
大雁塔也是唐朝新中进士的提名之地。从唐中宗开始，每次科举考试之后，新科进士戴花骑马遍游长安之后，还要到雁塔登高，留诗题名，象征由此步步高升，平步青云，这在当时是出尽风头的事情。唐代著名诗人白居易考中进士后，登上雁塔写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句，表达他少年得志的喜悦心情，天下学子无不以“雁塔提名”为荣耀和梦想。有人统计，唐朝总共有八千余人中取进士，就有六千余人曾参与“雁塔提名”。一直到明、清时期，长安虽已不是国都，但当地的文人学士追慕唐代“雁塔题名”的韵事，乡试举人们也纷纷效法唐朝“雁塔提名”的形式，相携登塔，题诗留名，现在还留有二百多块提名碑。“雁塔提名”和后来的“金榜题名”有同工异曲之处，都成为学子们十年寒窗的追求目标。
当年，玄奘奏请朝廷建造大雁塔的初衷，是为保存他从印度取回的贝叶经文、佛像。建塔的时候，传说玄奘曾经把万余颗释迦牟尼和其他大德高僧的舍利子，基葬于石函里作为镇塔之宝。玄奘法师究竟从西域带回多少舍利子，无确切记载。在《大慈恩寺三藏法师传》中，仅说是150枚佛陀肉舍利和一函骨舍利，骨舍利的具体数量未说明。而《大慈恩寺三藏法师传》中记载说，“层层中心皆有舍利，或一千、二千，凡一万余粒”。玄奘法师历经千辛万苦所取回的佛舍利子，是全部还是部分葬于塔基，用于大雁塔镇塔？有没有散失它处，是否还有舍利子另行存放等，都成了千古之谜。
据佛教资料介绍，舍利子是一个人通过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，圆寂火葬后才会出现的结晶体。因此，它十分稀有、珍贵、神秘。据说，释迦牟尼涅槃火化后，弟子们从灰烬中得到84000颗舍利子。在当时，有八个国王参加释迦牟尼的荼毗仪式，每人各得一分舍利子，他们将佛的舍利子带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。唐玄奘西天取经后来，带回150颗，在玄奘之前是否有佛陀舍利子，被带到中土？不可而知。
现在在大雁塔五楼里安放的释迦牟尼舍利子，常年对外开放，只要登塔就有机会瞻仰，但它不是玄奘取经时带回来的释迦牟尼舍利子。据了解，这两颗珍贵的佛陀舍利子(一颗直径3.5毫米，一颗直径1.5毫米)，是一个叫释悟谦法师的印度籍华侨高僧赠送。释悟谦法师原籍是陕西咸阳人，自幼出家，四十年代初效法玄奘赴印求法，后来在印度玄奘寺任住持。1998年他回国参观大慈恩寺时带回两颗，赠送时再三嘱托:“这佛宝非常宝贵，要珍藏好定有无量大福”。大雁塔景区管理部门征得释悟谦法师同意之后，便将佛舍利子陈列于大雁塔上，让更多的人们共同瞻仰，弥补了大雁塔无释迦牟尼舍利子的缺憾。
大雁塔是大慈恩寺景区的一部分，但是，大雁塔的名气要高于大慈恩寺，已经成为西安旅行的打卡地。
说起大雁塔、大慈恩寺、俱舍宗和唯识宗，都与玄奘大师是分不开的。
玄奘大师是一位家喻户晓、人人皆知的唐代高僧，人们除了感念他在取经、译经等方面的贡献外，在中国，玄奘的知名度几乎和如来佛是齐名的，这主要得益于吴承恩的小说《西游记》的影响力。
玄奘生于公元601年，也就是隋文帝仁寿二年，俗姓陈，单名一个袆字，河南偃师缑氏镇陈河村人。他出生于一个官宦人家，兄弟四人，玄奘是最小的一个。奘师自幼就具有高尚的品格，聪明而有悟性，个人修养极高，平常总是温和待人，做事淳厚朴实而谨慎。他个人没有其他爱好，就是乐于读书识字。到了七岁的时候，他就熟读五经，儒家文化功底深厚。玄奘学佛是受他二哥陈素的影响，他二哥在东都洛阳的净土寺出家。奘师十岁那年，父亲因病去世，他便跟随二哥一起住在净土寺，早晚诵习佛经，耳濡目染的寺庙氛围，让他从小就对佛教产生了浓厚的兴趣。奘师十三岁那年，隋炀帝下诏，在洛阳建立四大佛教道场。隋唐时期，从皇帝到普通百姓都信仰佛教，不是说谁想做和尚就可以做和尚的，当和尚还要经过招考面试。这次招考地点在洛阳，名额一十四人，奘师便去报考，因年幼不能应试，负责度僧的大理寺卿郑善果和他交流一下，感觉玄奘心有大志，谈吐不凡，便破格录取了他，从此便正式剃度为僧，成为一名小沙弥。奘师出家以后，继续在洛阳与二哥共同住在净土寺，潜心研究佛经，经常参加佛教论师讲座。十七岁的时候，李唐王朝统一天下，天下太平，玄奘就去了长安。刚统一的大唐长安百废待兴，当时的长安因为前些年战乱，佛教中心被迫转移到四川，于是，玄奘和他二哥一起先后到成都、荆州、安阳、赵州等地寻师访道，经常参与沿途寺庙的讲经说法，几年之后，玄奘便名声鹊起，成为出了名的佛教论师。最后奘师回到了久别的长安，住在大觉寺继续弘传佛法。
玄奘在大觉寺修佛期间，他感觉到他看到的佛经名字一样，内容却差别很大，甚至与经典颇有歧异。主要原因是当时的佛经都是手抄本，几经易手后，内容就变了，也搞不清楚哪个版本的正宗的，往往让他无所适从。再加上一个偶然的机会，他接触一位印度高僧，在他的身上体悟到印度佛学的智慧和魅力，于是，便萌生了到佛学发源地求取地想法。誓言:宁向西天一步死，不愿东土一步生。决心定了，他便联合几个师兄弟结伴上表奏请朝廷，申请赴西天取经。因大唐建国之初，社稷未稳，所以未获唐太宗批准。原来相约的几个人都纷纷退缩，而他不为所动，矢志不改。公元628年，这一年玄奘27岁，从长安出发，他先偷渡出境到西域游学。后来，他沿着“丝绸之路”，克服重重艰难险阻，经过整整三年地艰难跋涉，行程五万余里，终于达到佛教圣地天竺国的那烂陀寺，拜一个叫戒贤的长老为师，学习梵文佛经。期间，得到戒贤法师的青睐和真传。接着，玄奘又用了五年时间在天竺佛国寻道，遍游古印度信仰佛教的国家。当返回那烂陀寺时，玄奘的经、律、论等佛教方面学识造诣，已位居这座佛教最高学府的主讲，声望仅次于恩师戒贤。为了能够回到大唐译经弘法，玄奘谢绝恩师、道友及各国国王的挽留，玄奘于公元645年，即唐贞观十九年，玄奘携经卷657部贝叶经文、佛像八尊和大量舍利子，回到阔别多年的长安。
当时，唐太宗为了辽东战役，移驾洛阳。太宗得知玄奘回国，立即诏令在洛阳接见他，并为玄奘大师举行了盛大地欢迎仪式。后来，玄奘驻锡大慈恩寺，分别在长安的弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，为弘扬佛法做出了巨大地贡献！翻译经文期间，玄奘还应唐太宗的嘱托，由他口述，其弟子辩机笔录，将他在17年取经旅途中所见所闻，以及他所亲历110个城邑的传闻，还有他路过的28个城邦、地区、国家概况，甚至疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等都做了详实地记录，整理成《大唐西域记》12卷，成为研究中亚、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料，对当时和未来，都有极其珍贵的参考价值，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献，给后人留下了珍贵的文化遗产。
公元664年正月初九傍晚，古都长安冰天雪地，万籁俱寂，玄奘大师在跨越屋后沿沟的时候，不慎跌倒，小腿处稍许破皮。按现代医学诊断，应该是破伤风，要说没有大碍。但从那天开始，玄奘再也没有起来。同年二月初五夜半时分，玄奘大师默念弥勒，话音一落，玄奘大师便圆寂了，遂随接引而来的弥勒菩萨往生兜率宫------
俱舍宗是以《俱舍论》为主要经典。此宗与成实宗，同属汉传佛教中的小乘传承。成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。俱舍宗起源于公元560年古印度，相当于佛陀涅槃后一千一百年左右，是以世亲菩萨所造《俱舍论》而成立的佛教宗派。
俱舍宗在中国的弘传分为新、旧两个时期。中国最早传译的《俱舍论》，是南北朝时期陈国的真谛和尚，并且还专门著论疏五十卷去解释《俱舍论》，可惜这些五十卷本论疏后来都散失了。玄奘早年在长安向道岳和尚学习过《俱舍论》，玄奘在西天取经期间，曾经向戒贤大师等俱舍论论师请教决疑。玄奘回到大唐，认为真谛所译《俱舍论》“方言未融，时有舛错”。于是，重译此论，题名《阿毗达磨俱舍论》（简称：《俱舍论》）30卷，世称新论。因此，在玄奘译本出来之前，以真谛译《俱舍论》修行的为旧论，慧恺及道岳为真谛旧译俱舍论重要的传承人物；玄奘译本出来之后，以玄奘译《俱舍论》修行的为新论，神泰、普光等为玄奘新译俱舍宗重要的传承人物。之后，汉传俱舍学派就依玄奘译《俱舍论》立宗，玄奘为此宗祖师。
俱舍宗除了以《俱舍论》为主要论典外，还有“一经七论”：一经就是《四阿含》；七论有《发智论》、《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》等七论。
释迦牟尼有个偈语：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”。听起来有些拗口，释迦牟尼的意思是说，所谓佛法，本身就没有个固定的东西，说白了就是讲述宇宙人生的真相，一切都是本来存在于这个宇宙之间的。仅仅是借我的口应时而说、是应机而说，是针对众生的疑惑和烦恼来解决问题、进而产生的佛法。
《俱舍论》总结性地把构成宇宙万法的基本要素归纳为五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相应法十四，无为法三。这个结论对以后传承一切有部学说的人产生很大影响。
修行俱舍宗以道谛、缘观、六度作为修持方向。就修习的阶位而言，有声闻、缘觉、菩萨等三乘；声闻修四谛法中的道谛，缘觉修十二因缘观，菩萨修六度。由此可见，修持方向是渐进的，由低级到高级的。
俱舍宗的兴盛时期是南北朝的陈国到李唐中期，中唐以后，俱舍宗融入到其他大乘佛教宗派之中，有些寺庙零星出现修行传承俱舍宗的，但都没有形成气候。
有许多人认为，汉传佛教发展的现在，两个小乘宗派俱舍宗、成实宗已经灭宗了，我不以为然。就拿俱舍宗来说吧，它的教义被各大乘佛教宗派所吸纳，成为修行大乘佛教的基础。比如，俱舍宗的轮回转生论的六道六趣、十二因缘等，现在都还被佛教信众信奉。还有些人认为，佛教传入中国之后，广泛吸纳儒家和道家的理论和教义，大乘佛教以此为基础，就不用再学习小乘佛教的教义了，直接修为大乘佛经就可以修成佛果，这是不完全正确的。就拿“天堂地狱”之说吧，佛教、道家都有这一说法，但是，两教的对好人死后上天堂、坏人死后下地狱的观点，两者还是有同有异的。
图 片：李文勇
文 字：李文勇