隋唐时期，佛教在中土的发展已经达到鼎盛，佛教中国化进程基本完成。期间，朝廷支持佛教的信仰和传播，甚至专门组织僧人翻译梵文佛经。有了汉文佛经，大大的方便了汉文化圈僧尼们修行，在此基础上，一些大德高僧纷纷组织各类佛教学派，探寻修行法门，并以此弘扬佛法。学派地影响大了，便形成了各具特色的佛教宗派。汉传大乘佛教唯识宗和小乘佛教俱舍宗就是这样的背景中产生的。
唯识宗与俱舍宗是在同一个时期，同一个寺庙里创立的，西安的大慈恩寺因此成为这两个佛教宗派的祖庭。有一个关键人物唐玄奘，他牵头组织弟子们，翻译了唯识宗和俱舍宗的创派基本佛经，因此，成为这两个佛教宗派的开山祖师。略有不同的是，唯识宗方面的经典佛经，是由唐玄奘等人翻译，其弟子窥基对唯识学说研究最深，并对创立佛教唯识宗的经典经文进行立论注释，发表了许多论疏，成为唯识宗的实际创始人。正因如此，本篇主要介绍窥基大师，玄奘大师的功德放在俱舍宗篇章里面去讲述。
佛教唯识宗的祖庭是西安大慈恩寺。西安大慈恩寺兴建于唐朝贞观二十二年，是后来的皇帝高宗李治，在做太子的时候，为追念其生母文德皇后（即长孙氏）祈求冥福，并报答慈母恩德，报请他父亲唐太宗李世民批准，由唐太宗诏令建寺的。因此，寺庙建成之后取名慈恩寺。慈恩寺取址于长安的南郊，是在北魏时的净觉寺和隋朝无漏寺的基础上建设的，是当时唐都长安城最宏大、最壮丽的寺院。据史料记载：唐代早期的慈恩寺，共有13庭院子、屋宇有1897间（包括翻经院）、重楼复殿、云阁、蝉房，并有塑像，十分壮观。同时，太宗皇帝又敕旨，选派300僧人入寺，另在全国挑选50名有名望的高僧，协助玄奘翻译佛经，还赐新寺寺名为“大慈恩寺”。朝廷更迭，天灾人祸，致使这一座“佛都”到了明朝时期，除了大雁塔之外，其他地上寺庙建筑都已荡然无存。到了公元1466年，也就是明宪宗年间，才重建大慈恩寺。现在的的大慈恩寺就是那个时期建的，但其规模远远小于唐代的大慈恩寺。明朝重建的大慈恩寺，是在唐朝时期大慈恩寺西塔院的基础上修建而成，据说占地76亩余（50738平方米），座北向南，主要建筑有：山门、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院、藏经楼、寮房等。时过境迁，大慈恩寺再恢复到唐初的规模已经不可能。城市规划的变化，使现在的大慈恩寺已由城郊变成市中寺，好在国家一直重视古建筑保护工作，除了保留明朝的大慈恩寺外，其他部分已经建成遗址公园、大雁塔广场、大唐不夜城等。
大慈恩寺内文物众多，玄奘大师取经带回来的贝叶经，现在存世不足20片，每片都价值连城，都保存在寺里；大雁塔、释迦如来足迹碑、佛骨舍利以及唐太宗李世民亲自撰文的，大书法家褚遂良手书的《大唐三藏圣教序》碑，唐高宗李治撰文、褚遂良手书的《大唐三藏圣教序记》碑，人称“二圣三绝碑”等等文物，都是弥足珍贵，无法用金钱去衡量。
2001年初，大慈恩寺被评为首批全国4A级旅游景区，是国人去西安的打卡之地。大慈恩寺蜚声海内外，多次承办世界佛教界重要法会，成为中外佛教界人士敬仰朝拜的地方。许多国家元首和知名人士慕名前往。是中外文化交流、宗教、旅游、考古的重要场所，其作用远远超出佛教范畴。
唯识宗的经论的多，宗名也多，主要看信众修行什么法门。因此，唯识宗又叫慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、有相宗、相宗、五性宗等。目前，佛教界主要称谓唯识宗。唯识宗的开山祖师是玄奘法师与窥基大师，唯识学论是玄奘大师在西天取经期间，重点研究的系列经论。回国之后，玄奘法师又翻译了瑜伽系经典，将取回的十家《唯识三十颂论》，都翻译为华文。按照论中的意思，一字不减，一字不添，照原意译出。此时，窥基大师负责整理论述，玄奘法师将十家之论译完之后，为了方便后人研究修习，他听取窥基建议，将这十家《唯识三十颂论》，去其糟粕，留其精华，合成一本，产生了现在的《成唯识论》。后来玄奘法师又传授窥基“因明学”，使其掌握唯识思想为宗旨，成为当时的大德高僧。
唯识宗因《成唯识论》而立宗。除了《成唯识论》之外，唯识宗的主要经典有“六经十一论”，即：《华严》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达磨》、《楞伽》、《厚严》；十一论为：《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集量》、《摄论》、《十地》、《分别瑜伽》、《观所缘缘》、《二十唯识》、《辩中边》、《集论》等。其中，《解深密经》、《瑜伽师地论》为根本典籍，是核心教义的综述，也是一切教法的总结，尤其是《瑜伽师地论》，有人视其为印度千年佛教的百科全书。还有人说，玄奘大师不畏艰险，历十七载，所取的经典里面，最重要的就是这部《瑜伽师地论》。在玄奘大师以前，中土汉地几乎没有所谓“瑜伽行派”的论著和经典。
资料介绍说，大约于公元前300年左右，《瑜伽师地论》开始在古印度流传。据说是无著菩萨有一天夜晚，以定力上升到兜率天弥勒内院，无意中听到弥勒菩萨在说法，他夜里听课，白天再下来记录。于是，后来就有了《瑜伽师地论》。
无著菩萨 （约410～500）和 世亲菩萨 （约420～500）是一对亲兄弟，是唯识宗这一流派的远祖，他们出生在古印度健驮逻国，是古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。无著菩萨的《瑜伽师地论》，在玄奘去西天取经之前的几百年里，一直都是在护法上师和尊师们中间传承，后来传承到戒贤法师那里，玄奘大师去西天取经，戒贤法师就把《瑜伽师地论》传授给他的。玄奘回到中土之后，通过窥基等人的大力传播，才在中土形成一个佛教宗派。
无著菩萨和世亲菩萨都是古印度著名的论师，对佛教多部经文进行了注释，著作甚多。特别是无著菩萨，他主张戒、定、慧三学，勤修“六波罗蜜”(波罗蜜意为达到彼岸）、“六波罗蜜”即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，把证悟的阶段分为“十地”，最后达到“无住处涅槃”的境界。此外，他还证明佛有三身，即自性身、受用身和变化身。这些理论和主张，至今被汉传佛教作为修行法门，发挥和重新组织了大乘经典的教理和实践，从而奠定了瑜伽学派的基础。以至于影响了大乘佛教的发展方向，他们兄弟与龙树菩萨一样，都是在佛教发展关键时期，发挥着重要作用的人物。
唯识论是大乘佛教瑜伽行派的重要组成部分，它的核心观点是“万法唯识”，即认为世界的一切现象都是由心识所变现的，心外无独立的客观存在。说到这里，我们首先要了解什么是“识”？在原始佛教那里，“识”有六种，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。唯识学派认为，除了上面说的六识之外，还有末那、阿赖耶两种“识”。末那识，是指潜在的自我意识；阿赖耶识，是“识”的根本和核心，它是内藏着的，能产生世界各种现象的精神因素，因此又被称为“藏识”或“种子识”。归根到底，唯识论就是要建立阿赖耶识，这是它的突出特点，意识决定一切。一句话，就是“心外无境”、“万法唯识”。因此，唯识学用第八识来说明宇宙万物的来源、特性与变化规则的这种缘起论，佛学界称之为“阿赖耶缘起”。
除了上面所说的“八识”之外，还有“四分”、“种子”、“三能变”等学说概念，都是为唯识无境思想作论证的。另外，唯识宗用“三性三无性说”作为理论依据，去解释一切现象本来面目等等，在此，不再展开去说明。
但要说明的是，佛教的瑜伽与现代的瑜伽是有区别的。它们都是源自于古印度，在古印度文明中，瑜伽是重要的哲学思想之一，这个跟我们现代人学的用以改善体质的“现代瑜伽”不是一回事。大约在公元前300年，印度有一个哲学家，名字叫帕坦伽利，他观察到动物和植物具有治疗、放松、睡眠或保持清醒的能力，甚至动植物在患病时能够自愈。于是，他在观察动物，模仿动物姿势的基础上，结合人类的身体结构和各个系统，创立了有益身心健康的锻炼系统，这就是现代的健身瑜伽。帕坦伽利的观点，集中反映在他创作的《瑜伽经》一书里面。而佛教，是古印度文明的精华，也是最尊最上的思想，佛教只吸收了瑜伽术作为其修行法门，后来大乘佛教禅宗、密宗都强调和发展了瑜伽的修行法。直至今天，静坐冥想这一传统的瑜伽行法，仍然是佛教信众日常修行最得力的方法之一。因此，佛教的地位和影响远超古印度的瑜伽的。后来，佛教在印度衰微，但渊源于瑜伽的禅宗思想却在中国发扬光大。综上所述，要说两者完全没有一丝一毫的关联肯定是不对的，但要说两者完全是一回事，那也不对。
唯识宗法脉传承：弥勒菩萨——无著菩萨 ——戒贤法师——玄奘大师——窥基。
窥基大师是玄奘大师的嫡传弟子，深谙唯识学派的精髓。他在“六经十一论”的基础上，创作了《法苑义林章》、《瑜伽论略纂》、《百法明门解》、《因明入正理论疏》、《摄大乘论钞》、《对法论钞》、《胜宗十句义章》，及《法华经玄赞》、《阿弥陀经通赞疏》、《观弥勒上生经疏》、《金刚般若经玄记》、《说无垢称经赞》等。正因为如此，后人把窥基大师推崇为唯识宗的实际创始人，也不为过。
公元632年，窥基大师出生于京城长安，俗姓尉迟，字洪道，法名“窥基”。窥基的父亲叫尉迟宗，唐朝初年任左金吾将军、松州都督，开国公，他的伯父尉迟恭，更是一位功名显赫的人物，他是唐太宗李世民的近臣，官至泾州道行军总管，右武侯大将军，鄂国公。可以说，窥基大师家族显赫，是一位妥妥的“官二代”。传说，他母亲因梦见掌中有月轮，吞下而怀孕。等窥基呱呱坠地时，红光满室，天有异象。古书说他“少习儒经，善于属文”，“貌魁伟，禀性聪慧”。十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，刚入佛门时在弘福寺为僧，后来移住大慈恩寺，跟着玄奘大师学习梵文及佛教经论。有一点不幸的是，窥基九岁丧母，过早的失去母爱，难免孤单无趣。
佛主释迦牟尼说，无论你遇见谁，都是你生命中该出现的人；无论我去哪里，那都是我该去的地方，经历我该经历的事，遇见我该遇见的人。玄奘取经刚刚回国，开始着手经文翻译，收揽优秀译经人才。有一天，他偶然在路上碰到了窥基，蓦然间有一种似曾相见，前缘有识的感觉。那时，窥基刚刚十七岁，风流倜傥，举止脱俗。玄奘与他闲聊一会，见他又懂梵文，便起了度他出家的心思。
于是，玄奘便到尉迟府宅，亲自找到他父亲开国公尉迟宗。唐朝的时候，佛教是一种普遍的信仰，它不仅是僧尼的空寂之事，也是世人所尊崇的职业。尉迟宗见到玄奘这样的大师亲自到家，也不好推辞，旋即把儿子窥基叫来，让窥基自己决定去留。哪知道窥基来了之后，一百个不同意出家当和尚，没办法，玄奘只能徒劳而归。
玄奘并没有因此而灰心，不久便亲自找到唐太宗李世民。玄奘说明来意，并说窥基懂梵文，是译经的一块好料，溢美之词颇多，目的是让皇帝安排窥基出家翻译佛教。于是，唐太宗下旨让窥基觐见。太宗皇帝见到气喘吁吁赶来的窥基，便说：“听玄奘大师说你精通梵文，现在缺乏佛经翻译人才，你就去协助玄奘大师一起去翻译佛经吧！这可是功德无量的事情”。窥基见状，也不敢违抗圣意，便说：“陛下命我出家译经可以，但我有三个条件”。唐太宗一听就说:“你说给朕听听”。窥基就说了:“我最欢喜喝酒，我不能没有酒，无论我到什么地方，都得有一车酒跟着”。唐太宗心想:出家人是戒酒，可是玄奘法师告诉我，不管什么条件都答应。于是就说了:“好！我答应你。第二个条件呢”？窥基说:“我知道出家人不可以吃肉，可是我欢喜吃肉，无论我到什么地方，后面都要有一车新鲜的肉跟着”。唐太宗说:“我答应你。第三个条件呢”？窥基羞涩地说:“出家人不可以有娘子，可是我离不开女人，无论我到什么地方，必须有一车的女人跟着”。这时，窥基心想：“这个条件，皇帝肯定定不会答应的”。唐太宗是何等聪明的人，心想：“这小子是真心不想出家呀”！可转一想，玄奘法师已经和朕交底了，不管什么条件都要答应。于是便说：“可以，我都答应你，你现在随玄奘大师出家去吧”！说罢起身退朝。
其实，窥基是个聪明的人，他不愿出家做和尚，又不能抗旨，只能提出酒、肉、女人三个佛家戒禁的要求。没想到皇帝都同意了。万般无奈，窥基就勉强出家了。
窥基在出家那天，后面有一车美酒、一车新鲜的肉、一车美女陪着他去了寺庙。庙里知道窥基要来出家，玄奘大师老早就安排敲钟击鼓来迎接他。说来也奇怪，窥基一听到钟鼓的声音，便唤起了他沉睡的记忆，顿时豁然开悟：“啊！原来我就是那个修行的老僧，约定转世来帮助玄奘大师弘扬佛法的”。于是，当即把后面的三车遣返回家，自己什么都不要了。窥基是“三车和尚”的说法，就是从这说来的。
为什么窥基听到敲钟击鼓声音就顿时开悟了呢？这里面有一个因缘和合的故事。传说，玄奘在去西天取经的路上，路过一深山洞窟，只见紫气缭绕，玄奘好奇，走进去看到有一老僧在入定，头上、身上都长满了野草。玄奘大师伸手摸了摸他胸口，尚有微温，便敲响铜磬使他出了定。老僧慢慢地睁开眼睛问道：“你是谁啊？”玄奘大师说：“小僧玄奘。师父在此入定多久了？”老僧眯眼想了想说：“我是某某年间在此入定的，是等红佛释迦牟尼来度我”。玄奘大师掐指一算，已千年有余，便对他说：“释迦佛已经涅磐了”。老僧失望而坚定地答道：“那就等白佛弥勒菩萨出世，我跟他一起去弘法”。玄奘想了想说：“弥勒佛出世还须四十六亿七千万年，恐怕你又错过时机。不如这样吧，你现在就转世投胎，等我从天竺取经归来，我们一起弘法利生，造福于民，您看怎么样”？老僧点头说：“这样也好”。当下便按照玄奘大师的指点，如约去皇宫投胎做皇太子，等待玄奘大师的归来。可是，阴差阳错，老僧投胎转世到尉迟宗家里了。十七年后，玄奘取经回来，窥基也已经十七岁了。当玄奘在路上与窥基邂逅相遇时，便想起了十七年前与老僧的约定，于是才有了度窥基出家的事情。
再次虔心遁入空门，窥基痛苦忏悔，拜玄奘为师，勤勉协助师父忙于寺务和翻译佛经。由于窥基大师具有几世修为，根基深厚，后来证得菩萨果位，终成一代高僧。
就在玄奘大师圆寂18年后，也就是唐高宗永淳元年（公元682年）的十一月十三日，窥基大师圆寂于大慈恩寺翻经院，享年五十一。窥基大师十七岁出家直至圆寂，毕生参与佛经翻译和经文著述事业，特别是在佛经著述方面，著论共计百余部，素有“百本论师”、“百部疏主”的美誉。他独立弘扬自己所学，维护了玄奘大师所持护法系唯识学的完整性与纯正性，最终成为一代宗师，为佛教唯识宗的繁荣做出了卓越贡献。
图 片：李文勇
文 字：李文勇