《道德经》第二十一期

第二十一章，感悟

先秦，精气说，向外是对万物本源的探索，客观朴素，向内是对身心修炼的引申，逻辑相通，这是物质和精神的首次接轨，老子如此描述道：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

西汉，天人感应。

东汉，谶讳盛行。

这给客观运行的天道，赋以人类的主观情感，这并非思辨上的进步，而是政权稳固的需要，从天地不仁到天有好恶，给自然人性加上道德枷锁，直到王充的出现，才扭转了这种趋势，他喜欢看书，却没钱买书，靠着过目不忘的聪慧，白嫖长安城各大书店，不光博览群书，还提出不守章句的读书法则。

元气说，是他对先秦精气说的改进，万物不同并不玄妙，而是元气的薄厚比例不同，王充的烛火论戳破谶讳吉凶，却留下漏洞被后来传入的佛教借用，元气不灭是吧，蜡烛可以燃尽，烛火可以过继到油灯，柴火，由此而产生灵魂不灭论，创造出三世因果笼络大批信徒。

南北朝，佛教盛行，南朝四百八十寺，这是政教合一的首次试探，北朝佛窟千千万，这是短命帝王的灵魂寄托，直到范缜的出现，这个穷小子极其聪慧，导师门下皆是高干子弟，绫罗绸缎，香车宝马，他粗衣步行而面无羞色，将王充的烛火论改进成刀锋论，一人单挑六十四位王公贵族，一笔破解七十五篇神不灭论，物质和精神犹如刀身和刀锋，两者一存俱存，一亡俱亡，哪有如此恐吓别人，麻醉自己的？对手辩论不过而改为招安，范缜这个硬骨头毫不妥协。

唐宋元明清，天理和人欲不断交锋，空谈和实干相互抨击，就算屁股决定脑袋，道理终究是越辨越明，直到清朝发明金瓶挚签，跟活佛转世也谈起了规则，这让物质和精神的关系愈加清晰，他们想让别人信，自己却并不见得信。

现代科学，说能量，频率，振动，人们能看到的物质，是频率较低的能量，人们看不到的意识，是频率较高的能量，所以，不要无视能看得见的，也不能忽视看不见的，每个人都囿于自己，但还得去探索平衡，物质和精神意识的平衡，是现实和理想的平衡，是人生福祸的平衡…，而这正是应了老子说的：鱼不可脱于渊。

嗯，其中有物，其中有精。

《道德经》第21章 用人的第六感去感知 道

“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”

本章涵义：具有大德的人，他们都会矢志不渝地遵从于“道”。“道”这个东西实在是太模糊，恍惚飘渺到令人难以捉摸。它没有实物的形态，但在惚恍飘渺之中却又真实存在。它没有具体的形象，但在恍惚飘渺之中却有迹象可寻。

在那深不可测的暗昧不明之中，却活动着最细微的灵妙精气。这种精气非常纯真，而且这份纯真是真实可信的。从古到今，“道”的大名永远不会消亡，依靠它才能认识到万物的本源。如何知道万物本源之情形的呢？有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦卑也。大德之人不随世俗所行，独从于道也。道之于万物，独恍忽往来于其无所定也。道唯忽恍无形之中，独为万物法象。

分享感悟1：以德立身是通向成功的阶梯. “德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”。在道与德的关系方面，“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而显现其功能。老子把“道”显现于物的功能称为“德”，“道”产生了万事万物，并在万事万物中表现它的属性，也就是展现出它的“德”，德的首要之点，在于服从大道的指引，以大道为依据去观察万物的本源。 “宽仁”是中华民族“大德”。为人处世，做事不要太绝，而要与人为善。因此，走不过去的地方不妨退一步，让对方先过；宽阔的道路，给别人三分便利又何妨。

分享感悟2：思想有多远，就能走多远。应该努力探求事物发展的规律，更精确地预测事物发展的长远方向，按规律办事，这样才能立于不败之地。鼠目寸光难成大事，高瞻远瞩可成大器。一个组织的成长需要规划，一个人的成长需要设计。有生涯设计的人，未必成功；可没有生涯设计的人，定难成功。过一天算一天，只看见鼻尖下边一小块地方的人，只顾眼前利益难以成事。

人无远虑，必有近忧。要未雨绸缪，不要老看眼前的事物，而忘却了人之所以积极奋斗的远景期待。因果循环，今日因成他日果，今天不为明天打算，到了明天必然有许多忧虑，事物发展的规律如此，不容我们不努力。

今天的一切不顺利、不如意，都是我们昨日的疏忽造成的。但是未来永远把握在我们自己的手里，所以每个人都需要向前看，越过眼前的波折，紧盯自己对未来的长远规划；确立自己的终极目标，说话、做事都奔着这个目标而去，如此一来，心灵自然宁静了，意志自然坚定了，应该怎么行动，也自然了然于胸了。

感悟分享3：“第六感”感知道之所在。我们普通人感觉事物只能用“五感”去感觉，即：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

冥冥之中，自有天意。所谓“第六感”，它的标准名称是“超感官知觉”，又称“心觉”，此能力能透过正常感官之外的管道接收讯息，能预知将要发生的事情，与当事人之前的经验积累所得到的推断无关。

老子洞察世界真相的方法，他使用的方法中的第一步就是：致力使心境达到空明澄净的无欲无求之状态，然后坚守内心的这份宁静（原文：致虚极，守静笃）。

本章节老子讲述了他是如何通过冥想获得第六感，从而发现了“道”，“道”这种无形之物的东西确实真实地存在着，它位于一片虚无的世界之中，它在老子的脑海里缓慢地浮现出模糊的模样，在那深不可测的暗昧不明之中，却活动着最细微的的灵妙精气，如此纯粹和真切，这便是不可“道”的“道”，而通过体验“道”这一过程就可以得到真知，这种真知便是“德”。

第 21 章的感悟

《道德经》第二十一章中，老子对“道”的描述充满了神秘与深邃。“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。”老子告诉我们，大德的表现完全依从于道，而道这个东西，是恍惚不明的。

这种恍惚并非是虚无，而是超越了我们平常感官所能清晰认知的存在。“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”在这看似混沌的状态中，却蕴含着形象和物质。这让我想到，生活中许多重要的真理和本质，往往不是一眼就能看清，需要我们用心去感受、去领悟。

“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”道的深远和幽冥之中，有着精髓，这种精髓是极其真实且可信的。这提醒着我们，在面对复杂的世界和人生时，不要被表面的现象所迷惑，要努力去探寻那隐藏在深处的真实和可信之物。

“自古及今，其名不去，以阅众甫。”道的名字从古至今从未消失，凭借着它可以观察万物的初始。这让我深刻体会到，道是永恒不变的规律，它贯穿了人类历史的始终，指引着我们去理解万物的起源和发展。

在现实生活中，我们常常急于追求眼前的利益和表象的美好，却忽略了背后的道。当我们遭遇挫折和困难时，若能静下心来，思考其中所蕴含的道，或许就能找到解决问题的方法，走出困境。

读罢此章，我更加明白，要以敬畏之心去探索道的奥秘，遵循道的指引，不被世俗的浮华所蒙蔽，在纷繁复杂的世界中保持内心的清明，方能找到人生的真谛。

《道德经》第二十一章感悟

这一章让我更加认识到“道”的微妙玄通，深不可测。我们生活在道中，向外看，我们在实物、实事中看到“道”一部分表象的存在，向内观，我们感受到“道”无处不在又似有似无，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，“道”象一只无形的大手指引着世间万事万物的运行。纵观中华民族五千多年的发展，文化血脉的继承和发扬都是在“道”中运行，万物从一开始就是大道的产物。这里我用诗仙李白与诗圣杜甫为例，谈一点我对生活中“道”的观点，李白是寻欢做乐的形象，李白告诉我们生命的本质就是寻欢做乐，杜甫告诉我们生命的本质是含辛如苦，李白进长安怎么进去的？他进长安前隐居在终南山中，然后放出风声说，“我们隐居了，我们一帮人在这隐居了”造出声势，唐玄宗听说后，问身边的人这帮人在干什么？人说他们在隐居，唐玄宗遥望终南山，李白在云霞之中好似神仙一般逍遥，认为这几个人肯定有本事，于是招来殿前听用，李白一看皇帝上当了，42岁时等到了皇帝招他入京的诏书，李白：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。进入长安后，任翰林供奉，就有了高力士脱靴、研磨，唐玄宗御手调羹，杨贵妃歌舞，过起了神仙般的生活。但翰林供奉不过是一个闲职，李白不甘心，皇帝赐金放还后，成了永王李麟的幕僚，卷入永王之乱，流放夜郎，辗转到达当涂县令李阳冰家，62岁去世。杜甫34岁到长安，想通过科举考试博得功名，但奸相李林甫当道，科举落第，他在长安待了十年，因父亲去世，家境随之变得窘困，他的日子也一天天落魄，“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活令他倍感屈辱。43岁时经人推荐杜甫让他做河西尉，他不愿意，后来又给他换了一个右卫率胄曹参军，安史之乱长安失守后，他逃出长安。李白、杜甫是前后到的长安，李白所结交的是达官贵人，杜甫无缘结交，穷和孤独几乎压的他喘不过气来，他渴望成功，渴望荣誉、渴望富贵，但他得到的只是失败、屈辱和贫穷。我们在生活中，都在寻求李白式的生活，但多数人都过的如杜甫般含辛如苦，我这里想说的是：无论我们在生活中是“李白或是杜甫”，我们都是要遵循自然发展的规律，如余华小说《活着》中的一句话：“人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”生命本身就是一种存在，一种体验，一种过程，它不依赖于外在条件或他人的评价，而是基于个体自身的感受和体验。允执厥中，遵循大道，莫强求，正确对待生活，在浮沉中正确定位人生，莫贪大、贪多，从小处入手，从细处做起，用自己现有的水平和能力做好自己该做的事，不断提高，不断革新，不断超越自我，从而在短暂的人生中默默耕耘，在享受人生的过程中，收获自己人生的精彩和阳光。这也许就是我这等俗人生活中的“精”“信”“德”吧！

允执厥中虚其心，莫贪妄念善言行，

大道至简托凡尘，惟道是从守其根。

道德经第21章  惟道是从

本章主要告诉了我们道与德的关系以及道的显现究竟是什么样子？

第一句“孔德之容，惟道是从。”是讲大德的包容性和承载力是依止于道的。道和德可以说是一显一隐，道是德的一种隐性规则和助推力，德是道的表象和外化。通过现象看本质，德的本质就是道。一个人的行为如果顺应道法，那他就是有德者。不管在什么样的时空，提高德能都是为人最最重要的使命和任务。看似渡的是时光，修的却是个人的品性，要驯化每一个人各自的性情。其实我们经历的所有人、事、物，可以说都是一种助缘，是一种陪练，是过程，不是目的，所以不能停留。它能帮助你了解自己，审判自己，最重要的是完善自己。

接下来一句为“道之为物，惟恍惟惚。”惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。是说道不可说，不可名状或许道的显像是有“象”有“物”的，但惟恍惟惚，又说出了它似真似假，非实非虚。就好像佛家说的非空非有，即空即有。道德经第十章提到了玄德，玄德就是以空为德，不去彰显默默的去承载。那我们究竟去哪找道呢？真正的道在于信念上的体悟，但往往可以传授，但是不一定都能领受，是要用心去接应的。我们听了很多的道理，可是真正能够摄入身心，落地于实处，运用到我们生活的有多少，实修实证需要引导，要过程也需要经历。人生的本质是说白了就是活着？怎么活？修心修行不能剥离生活，而是要更好的生活，更快乐更健康的去生活。如果没有，就要检视自己你学了什么，最重要的是你做到了什么？学习老子并不是因为他有多大的成就，而是我们希望从他的人生态度里去照见一个什么样的自己，真正支撑自己的是我们活生生的生活方式，学以致用，一切都回归到生活里才有意义。不要只是照本宣科，解经说理。我们听的再多，说的再好，能说不能行，不是真智慧。

一个人是否有智慧最可靠的标志，就是看他是不是无条件的快乐，拥有一份优雅的，积极的，充满乐趣的生活。

体会：人必须在做事中悟道

日常生活中，人太浮躁，每天都被各种事情和念头困扰，得不到真正的清静，自己也害怕孤独，非得扎堆热闹的地方……所以，大多数人迷失了自己本性，无法悟道，从而障碍了自己的光明大道。

下面我谈谈对本章中：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”的理解。

看不见的世界不是静止的，而是一直在有规律的变化，一直在酝酿宇宙力量。

道是怎么衍化万物的？老子用了四个字来描述“惟恍惟惚”。

“恍”是心中有光，心光焕发，恍然大悟之意——属于“有”，是观照的、明的东西。

“惚”表示没有念头，偏于“无”。

“恍惚”就是在有中观察无，在无中发现有，有无合二为一就是有无相生的中道。但发现而不执着，这就是光明的秘密妙用。

道生万物，看似无序实则有序，这个变化规律的关键点是“象、物、精、信”四个字：

“象”是显现性存在，世界上有各种各样的象，大至山河大地，小到昆虫蚂蚁，都是道的存在。

“物”是宇宙中各种客观法则，是本体性的存在。道就是这种法则表现的必然存在。

“精”表示情感、精神、意识，如果没有情感和精神的成分，道对人类是没有用的。

“信”具有严谨性、规律性、程序性、有序性，全息性等特点。宇宙是一个信息场——无数信息作用于无数人类，每个人都承载着整个宇宙的信息，天人合一就是这个意思。

比如手机像道的“物”；手机的各种品牌、样式、功能像道的“象”；手机里的各种程序像道的“精”；手机里的信息像道的“信”。

宇宙是一个整体信息场，道展示着这个信息场的全息。故道的“四象”具有五个特性：客观性、存在性、表现性、精神性和全息性。

得道者与凡人的差别，中间就隔着一个自我。有自我，就没法洞悉道的真相；一旦舍去自我，人就能与道合二为一。得道之后，他就是和光同尘的人，就能像一滴水进入大海那样，进入道所在的任何世界。

《道德经》第二十一章学习体会

我们学习道德经已经是第二十一章节，回顾学习过的每个章节，看似表述各不同，从全书总体看，环环相扣，是密不可分的。《道德经》是一本修行的经典，能不能快速契入，全看你自己心里能否拿起、学放下（德与道）。放下五十。得到五十，放下一百，得到一百，放下万分得万分，全在你自己，你不愿意放下，那一分利益也得不到，自己慢慢想，慢慢去悟，慢慢放低姿态，水低方为王，上善若水，厚德方载物。一切都要从生活实践中一点点去检验，假的行不通。

道在我们生活中如何体现实用价值，当你抑郁时，当你不开心时，当你走投无路，给你指明方向，他是一盏明灯，划破黑暗中的迷茫与无助，指引着你走向光明，从此生活因你而精彩起来！

《道德经》学的好不好，不看财富地位有多高，你的看他的慈善搞得如何，捐的次数多不多，有没有爱心和慈悲心，看他能利益帮助多少人，是否爱护动物，甚至对待蚂蚁的态度如何。道以德的形式表现，以水的品德展示，我们要一步步向上提升自己的人生维度，以实际行动来实证道德经的奥秘，不要进了宝山空手而归……

道德经  第二十一章  心得体会

本章，我觉得想表达体现的是道与德之关系，亦是道在具体化中的形态。

道。无形无实，无状无相，恍恍惚惚又真实存在。世间万物，皆为道所孕育而生。

德，我感觉是道之显化，又是一个道之对立面。如阴如阳。相对而立，又相互依偎。道其德之本，德为道之形。

道，老子曰:不可名状。但未谓之，后人如何学习？如何认为？姑且强名曰:道。强述其形。以便后人了解学习。但究其根本。你从前人描述的，领悟的道终究是局限的。学习前人基础，立足根本，跳出束缚，方能看到领悟真正的大道。

德为道之形，修道如何，体现如何。有道无德，道门真魔，有德无道，道门真贤。道从不妄语，你修行如何，从你德行之上会自然显现，修行不到，德行不到。

人生根本，品德为上，道德为尊。以宏愿立心，以善因修身，以无为立果。

满是人间惊鸿宴，求真问仙要自知。

德的形成，是由道所决定的。道是万物之根本，是宇宙始源它无形无象，缥缈虚无，但又无处不在。所以我个人认为德是道集中体现的一种重要方式。道的属性表现在德，而德的内容是从道中产生的。道和世事万物具有统一性，也有唯一性，世人只要坚持德行就必将感悟大道的踪影。

（略）

孔子说人要一日三省吾身，1，为人谋而不忠乎，2.与朋友交而不信乎，3，传不习乎。

而这三省主要说的也无非是诚信而矣。我浅薄的认为如果常人连最基本的诚信都做不到，就更不要谈爱国，护国的大道了！所以我认为诚实守信是大道之基是做人的根本！

人不怕犯错误，犯了错误能带着教育和反思爬起来错误就成了课堂。犯错，失误是生命过程中的重要组成部分，人非圣贤孰能无过！（略）。所以过而改之善莫大焉。只要我们能在犯错前，提高警惕，增强自我完善，自我净化，自我革新的意识，就必将能少走弯路，少出错误。以至于达到不出错误。所以我认为纠错，创新是大道对人的考验。

大道三千，殊途同归！道无常形，道法自然，（略），诚信是道，纠错是道。

创新是道，帝王有帝道，凡人有凡道，道在人心，道在我心！道于万物，万物皆可成道。

二十一章开头这八个字，“孔德之容，惟道是从”，我们要认真的品味，孔就是大，现在也用这个词，如高僧大德，那么什么样的人具有大德的形象？就是一个人坚定的，坚持的按道去做事。就是在生活中、工作中我们要用道心去指引，我们读《史记》、《春秋》、《二十四史》、《资治通鉴》这些书，我们现代的很多年轻人觉得这些故事老气横秋、密布蛛网的和当下的生活是没有关联的。

但是我们反过来想，难道创造这些历史的古人，他们不曾经是年轻人吗?他们面对的困难，难道不正与现代人的困难有巨大的相同之处吗?

我小时候就被重耳的故事感动过，重耳作为一个落魄的晋国公子，一开始就被赋予了一个任务，杀回晋国去，夺下国君的位子，然后把政治秩序和生产文明重新带给晋国的百姓。晋国的百姓还等着他回去，因为他是正统的君主。但是在国外颠沛流离的日子里，晋文公的意志一次一次的被磨灭，因为在他的内心深处不是一个追求至高权利的人，不是一个追求名利的权利狂。他和我们普通人一样，他只是想做一个有钱人，娶一个贤惠漂亮的妻子，每天喝喝小酒，听听流行音乐，然后坦然过好这一生。他的一生中，好几次都流露出这样一个倾向，但是社会要让他扮演的角色非常不同，一次一次强迫他，改变了他原来的人生轨道，重新进入了那个恢复晋国大业的历史轨道之中。

从某种意义上说，难道晋文公的故事就只是他的故事吗?我们每个人也面临着这样的一种巨大的张力。我们自己要过的日子和别人强迫我们过的日子之间，有一种不可调和的斗争。

如果我们能够从这些枯橾的历史记录文字中找到与现代生活的联系，我们就可以找到这些记录中真正的回春的力量，看到这种历史的黑暗档案之中的光明烛火，照亮我们在人生道路上一路向前行。

这样用这种道心去阅读历史文字，也许会触动我们的心灵，才能收获很大。

一句话，我们要拥有宽广的道心，我们要有一种爱世界之爱的能力。通过这种能力，我们能够看到古人的故事和我们的故事之间的一个真正的连接点，通过和传统的亲蜜接触，让古人的智慧血液在你的声上流淌，让真正的智慧文化化入我们的内心，化入我们的血液，这样就可以让你成为真正意义上的思想上的精神巨人，提高我们每个人的人文素养。

传统学习对于精神创造的意义是巨大的，下面举个例子，苏格拉底临死之前做的最后一次教学活动。当行刑官已经开始准备毒药时，苏格拉底还在几个最忠诚弟子的围绕下，学习用笛子吹奏一首新曲子。别人问他：“你都要死了，学会吹这支小曲何用?”这真是一个错无可错的问题，因为苏格拉底的最后姿态意在告诉弟子，他们老师主要是个学习者，而学习本身就是目的，而学习是无止境的，因为要成为一个完美的人意味着不停间歇地学习，至死方休。

这让我深思一个问题，我们怎么样能够通过人类历史文化的视野，来更好地反思自己的青春呢？

这个问题一个很好的答案就是：我们要爱人类的文化，要爱人类的历史，要去爱那些你见过的和没有见过的人。通过兼爱这样一个管道，从历史和传统当中获得智慧的力量，然后让这些智慧的力量来滋养你，使得你的文化年龄能够得到增长，最后能够变成某种意义上的动能，使得你的青春之角，可以冲撞你人生道路上的那些障碍，由此为你开拓出新的人生道路。

总而言之，我们要通过对历史文化的阅读，来增加自己的阅历，增加自己的智慧。

同时我们又要通过对于世界的爱，真实地感受到我们和外部的世界是连为一体的，通过这两方面的努力，我们就会有更大的信心，来面对我们人生道路上的各种各样的障碍。当你始终能够有这样强大的信心，来面对这些艰难险阻的时候，我们就可以认为你是一个永远保持青春状态的人。

道虽然看不见，听不见，摸不着，但他是一种玄之又玄的，可以给我们带来一种神秘的力量。如人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地。顺其天命，改其后运。道就存在于我们的生活之中，人有了这种精神世界，才能有良好的生存状态。如果我们离开道，我们也就变成了无源之水，无本之木。

《道德经》第二十一章

读完此篇，想到的是做自己。

文中所述，仿佛是父母在深情的教导着子女健康成长，又好像一位老者在谆谆教诲着年轻人注意避坑，防范于未然，又好像是在说，生活就是一场游戏，各种道具皆在手中，如何演绎人生，皆由你做主。

个人在世间行走，走哪都有自己的足迹，怎么做自己，才更适合自己，似乎又是没有答案的，不论在哪，我已是我，我就是我。

人与人之间的感同身受，并不是主观意义上的想一想，很多人和事，非切身体会，是很难真正入心的，有句话说的是未经他人苦莫劝他人善，非切身体会，又如何知其感受呢？

智齿的上火很多人有过经历，没有经历过的人，可能很难体会到牙痛不是病痛起来要人命的体会，也许曾经的自己，会觉得不就是智齿嘛，现在得我已经学会了保持沉静，不轻易的去说话，以及变达自己的感受，更多的是静静的聆听，尊重规律，尊重各自经历。

未来可期，当下的转变也终会在未来寻到痕迹，愿我们大家都能在古人智慧的总结上，活的更加的美好，更像自己。

道德经第二十一章感悟

本章提出来了德，道是高维的，德是基础的，无德之人何以悟道！孔子言七十而从心所欲，不逾矩。看起来有些矛盾！既然从心所欲，还要不打破为人处世之规律！实则是修道之人必先修德，厚德方能载物！厚德之人，必先虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。志代表欲望，要淡化，削弱它，放下执着，心放空，使无知无欲，六根清净，以空为德，方能德道，无惧生灭！

自然万物，死亡是必然，而生是偶然！盗取天地阴阳之气得以生长！人盗取万物赐予的一切，生长，而后死亡。人生于自然死于自然！如此循环往复，周而复始。诸法空相，不生不灭！人生老病死只是天地间过客！所以一切循环往复必然就不生不灭，我们眼睛看到的，内心感受到的，无论得失输赢成败，都不过是一段时间的现象而已。对于生命中发生的任何事情，都不必太计较，你能够达到这一层境界，心境自然就开阔了。开了，阔了，空了！与自然万物契和了，自然而然就德道了！ 

不逾矩，与其说是规律，不如说是原则！简单来说就像小朋友知道的“红灯停，绿灯行”！是法规就容易被破坏，是原则就必须遵守！大人的灵活，容易犯错引发事故，导致车辆出轨，不循道而行，生命提前离场，可悲可叹，成功了快十几秒，失败了快一辈子，令人懊悔难救！虽然从宇宙的纬度，只是瞬间的差异，但留给个体的是永久的伤痛！！！

有为法，世间法后面是看不到的心法！朴实纯真，一尘不染！守虚才能有冲的可能！抱一守中是心法的核心，期待第二十二章！

第二十一章感悟

道依德显，德载道性，德是道显现出来的”形“，是道的外在显现，德如果合于道、那么就是大德了吧。

道说不清道不明，只可意会不可言传，在自然万物恍恍惚惚的各种表象中、运行中，都有道的样子，道隐含的内在的力量虽然不可见，但却是真实存在的，不断地产生它的作用。这种似有似无的深远暗味之中藏着世间物质的精华，这种精华中包含着自然万物规律的信息。正是通过这种信息，我们才能认识到“道”，从而了解万事万物的本源。

从古至今，道从来没有离开谁，他和万事万物融为一体，万物的点滴变化全在道体之中。

从历史看今天，从别人看自己，从外在看内丰，每个人外在的言行举止都是内在思维的浮现。发生问题时，首先到内在世界找到根本，想改变结果有所不同，首先改变我们的内因。

静心观察这世间万事万物的现象，结合古人总结的经验、规律，应用于我们当代的生活中，更好地生活过日子，尽我们最大的能力，好好修行我们各自的道，培植我们的福德，让自己也合于道。

创业者的“道”行与“德”境

在《道德经》第二十一章的深邃哲理中，我仿佛找到了一把钥匙，它不仅解锁了我对创业之路的新理解，也引领我深入探索作为创业者应有的“道”行与“德”境。

“孔德之容，惟道是从。”这句话对于创业者而言，是灵魂深处的呼唤。在创业的征途中，我们追求的不仅仅是商业上的成功，更是个人品德与企业道德的双重提升。这里的“孔德”，不仅是高超的技能和卓越的智慧，更是对“道”的深刻理解和践行。创业者需时刻铭记，企业的每一步发展都应顺应自然法则，遵循市场规律，这便是“道”的体现。

“惚恍中有象，恍惚中有物”。它告诉我，在创业的混沌与不确定性中，隐藏着无限的机遇与可能。创业之路，往往布满荆棘与未知。在这个过程中，我们面临着无数的选择与挑战。创业者需要保持一颗敏感而开放的心，去感知那些微妙的变化，去捕捉那些稍纵即逝的机会。这种能力，正是对“道”的深刻领悟和灵活运用的结果。

然而，创业并非一蹴而就的过程。在追求商业成功的同时，我们更应注重个人品德的修养和企业道德的建设。正如老子所言，“道”是包容一切、滋养万物的。作为创业者，我们应该以身作则，用高尚的品德和道德标准来引领企业前行。这不仅是对社会的负责，更是对企业长远发展的保障。

在创业的过程中，我深刻体会到“道”与“德”的相互依存关系。没有“道”的指引，我们容易迷失方向，陷入短视和功利的泥潭；而没有“德”的支撑，我们则难以赢得他人的信任和尊重，所谓“欲戴其冠，必承其重”，更是为我们敲响了“德”的警钟，更难以在激烈的市场竞争中立足。因此，创业者需要不断学习和实践，将“道”与“德”内化于心、外化于行，成为自己和事业发展的强大动力。

此外，《道德经》第二十一章还启示我，创业者应具备一种超脱的心态。在纷繁复杂的市场环境中，我们要保持清醒的头脑和冷静的判断力，不被眼前的利益所迷惑。同时，我们还要有勇气面对失败和挫折，从中汲取经验和教训，不断修正自己的方向。这种超脱的心态，正是对“道”的深刻领悟和运用的结果。

在创业的征途中，我们要始终遵循“道”的指引，注重个人品德和企业道德的建设；同时，我们还要保持超脱的心态和敏锐的洞察力，不断捕捉机遇、应对挑战。只有这样，我们才能在创业的道路上走得更远、更稳。这是《道德经》二十一章给我的最深刻的启示。