三、“出亡穹窿山”新说。
1986年上海学者徐作生发表了《明惠帝出亡穹窿山新证》，翌年又发表了《明惠帝出亡穹窿山补证》，1991年1月16日，新华社发出一则题为《建文帝下落有“新说”》的专电，在扼要介绍徐文主要论点后称：“史学界不少著名史学家对这一结论予以认可”，“这一发现，对明史和靖难之役等研究，有重要意义，”评价甚高。《人民日报》《光明日报》《文汇报》《云南日报》都摘要或全文转載。
“新说”中建文帝出亡过程大致描述如下：建文帝当时为僧录司主录僧溥洽所救，藏匿在太湖洞庭西山缥缈峰下的普济寺内，建文帝旧臣姚善、黄子澄当时均在吴中一带图谋联合苏浙军民反击燕兵，不料走漏风声，朱棣派兵星驰赶至普济寺捉拿，建文帝事先已走脱，溥洽却被拘捕。建文帝则从洞庭西山横渡太湖，逃到吴中山高林密的穹窿山中。不多久姚广孝归隐禅寺，在这位神秘保护人的监护下，建文帝隐藏于穹窿山皇驾庵，直到永乐二十一年（1423）病殒于此，终年47岁，殁后朱棣授意寻访建文帝的胡濙，在庵后小山坡上，为他建了一座皇陵。
还以下列两例作佐证：1、姚广孝临死时，《明史》有以下记載：姚广孝“十六年三月入，年八十四矣，病甚不能朝，仍居广寿寺，车驾临视者再，语甚欢，赐以金唾壶，问所欲言，广孝曰：｀僧溥洽系久，愿赦之＇。”永乐帝答允了姚广孝的请求，“广孝顿首谢，言毕……端坐而逝。”这一佐证是说姚广孝临死前，甘願冒险为一个钦犯囚僧求情，且听说朱棣同意释放后，顿首谢恩，放心瞑目。其中折射出姚广孝与永乐帝、溥洽等人的微妙关係，也反证了建文帝或许正是出逃穹窿山度过余生的。2、在《苏州穹窿山》一书中，记載了章太炎撰写的一幅墓联：“燕飞来，竟啄皇孙，后嗣休随和尚误；龙角葬，当致天子，此中惟许法五居。”掛在穹窿寺内。联语中的燕，当然指燕王朱棣，法五指姚广孝，龙角，指皇坟。联后还有章太炎的跋语：“穹窿寺，明姚少师出家处也，近地为人侵夺，欲以营葬。余友李根源見之曰：｀地有王气，非所宣葬。＇迫令归之寺僧，为筑此楼，故记其事如此。”此例以章太炎所写皇坟墓联，反证建文帝出亡穹窿山新说。
不过众多专家学者认为“新说”论据不足，漏洞甚多，难以成立。理由如下：
1、从当时政治环和地理位置看，朱允炆不可能长期隐藏于穹窿山。
朱棣武力夺取帝位初期，自感人心难咐，地位不稳，他的军事力量主要分布在北京至南京的交通沿线，广大地区仍为朱允炆势力掌握，为了防止建文帝卷土重来，所以他一方面扩大军事占领，另一方面加强镇压话动。恢复了锦衣卫职能，又建立东厂特务组织，强化恐怖统治。对于仍然忠于朱允炆的归臣，视为“奸臣”，不仅以炮烙、凌迟等酷刑虐杀，还大搞“诛九族”“瓜蔓抄”，甚至“转相攀染，村里为墟”，全村人都杀光。两次公布抓捕黑名单50余人，悬高赏辑拿。对于头号敌人朱允炆，视为心腹大患，派出侦骑四处寻找。对于朱允炆来说处境極为险恶。
再说从洪武元年至永乐十九年，朱棣正式迁都北京前的54年，南京一直是明朝京都，迁都北京后，南京仍为留都，命中府官守备南京，加强控制，实际上仍是全国第二政治中心。而吴县穹窿山离南京不远，对朱允炆来说極不安全，“新说”朱允炇在那里隐藏二十多年，有这种可能吗？
2、姚广孝不可能成为朱允炆的“神祕保护人”
姚广孝是朱棣的高参和帮助朱棣夺取帝位的得力助手、头号功臣，深受朱棣的信任和重用。在朱棣就帝位后，论功行赏，对姚加官晋爵，“永乐二年四月，拜资善大夫、太子少师，复其姓，赐名广孝，赠祖父如其官。帝与语，呼少师而不名。”
永乐十六年（1418），姚病危，朱棣亲往探视，当姚提出释放已囚十多年的溥洽时，“帝以广孝言，即命出之。”可谓言听计从，有求必应。
在姚死后，“帝震悼，缀朝二日，命有司治丧，以僧礼厚葬。進赠辅国协谋大臣，特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，溢恭靖，赐葬房山县东北。帝亲制神道碑志其功，官其养子继尚宝少卿。”真是生荣死哀，泽被后世。姚深受朱棣厚恩，又深知朱棣镇压政敌心毒手狠，株连无辜毫不留情，怎么可能心怀二志，“以身试法”，冒着生命危险祕密保护朱棣头号政政朱允炆呢？再说，由于姚协助朱棣以血腥手段镇压异已，残杀无辜，树敌甚多，众叛亲离。如果他祕密保护朱允炆，难道不怕被政敌、受害者告发？
3、朱棣及其子孙根本不可能为流亡中病殁的朱元允炆建“皇陵”。
建文四年（1402）朱棣夺取帝位后，立即下令革除建文年号，以当年为洪武三十五年，翌年为永乐元年，否定建文在位四年的存在。正统七年（1442）大学士杨士奇奏请修《建文实录》，不果。万历二十三年（1595）给事中杨天民疏请恢复建文年号，从之。明正德、万历、崇祯年间，诸臣请续封建文帝后及其庙谥，不果。大清乾隆元年（1736）诏廷臣集议，追谥曰：恭闵惠皇帝。
从上述史实可知：恢复建文年号是在朱允炆逊位后193年的万历二十三年；而追谥其为“惠帝”，则是在他逊位334年的清代乾隆年间。从朱棣夺位后的明代诸帝，根本不承认认朱允炆是继承洪武的合法皇帝，怎么可能为他建皇陵呢？何况，“惠帝”称谓是在清代亁隆年间才出现，明代人怎么可能建“惠帝陵”呢？
建文帝出亡的故事，一般都带有浓厚的传奇色彩。说法很多，除“出亡穹窿山新说”外，还有：万揆一《建文皇帝在云南》的云南说、陆岩辉《揭开明代历史大谜～从地方志看建文帝的行迹》的广西说、赵学成《明朝建文帝死在望圣亭》的四川平昌说、张佩文《建文帝与白云山》的贵州长顺说、刘乐一《寻踪建文帝》的贵州安顺说等等。众多专家学者为追寻建文帝的足跡，不辞劳苦，研究探索，写出了许多从亡说，无可非议，应该得到尊重。但是，改革开放以来，随着国民经济的发展，旅游业的蓬勃兴起，为开发当地旅游资源，在那些建文帝出亡踪迹“突显”的地方，不排除有些人编造一些曲折离奇的故事，吸引游客，应该引起警惕。
四、终亡福建宁德说。