【编者】灵元之用在实验中的变化、阶段、过程与关键，该文做了详细的讲解。指导实验，认知灵元之用，快捷高效，意义深远。标题是编者所注，若有不当，欢迎批评指正。衷心感谢，把讲话整理成文分享给大家的学长们！
灵元之用与实验
一、过程、效果
1、做实验要善于想象要做事物的具体过程——时空整体结构到成功的结果。
2、当结果呈现时，要怀着成功地喜悦的心情去感受它。
这两者是自由自在的状态，虽然两者都处于想象之中，但两者又有所不同。
①前者纯属天真而清晰地想象。
②后者则是自然而然产生的喜悦感受。
这就需要全神贯注身临其境地想象，这一过程的关键是运用想象力而非意志力，但又不是一点也没有意志力的作用。
这里所说的想象实际上是一种观想，要反复练习。尤其在实验时要仔细体察目的物的时空结构的状态，并以想象引导它按预定目标变化。
实施想象时要先调整精神状态——气功态。
常人则是似乎入睡的无想状态，可以用虚净通 shong（日彡） 或念 嗯 （N）使之呈现。
关键是要会想象到成功的喜悦，而且就在当下。
二、认识、目标
潜意识的力量被说成是有无穷的智慧，这一点无疑是正确的。至于为何如此，则论述潜意识的著作无一做出过正确回答。这其中被认为最普遍的理由：“主的万能”---把这一本来属于科学的内容归之于神。
意元体理论认为，当意元体形成后，它那映知功能将宇宙万物的信息全部映入其“囊”中，只是常人常态下，难以提取出所需信息而已。
半醒半睡状态属心理学的“移行相”，与气功态有相似处，届时所需信息则可能被急切需求的愿望指引下显现出来，实则这里本无神灵。
气功态则时时有可能完成这一任务。
1、开始时要以“灵感”的不同形式显现之。
2、随着功力的增长，则可于气功态中呈现之。
过去的宗教——尤其是禅学，对人的自由解放，不管外在的社会环境（包括经济环境）、自然环境，仅要求从认识自我做起。
禅宗认为，当你认识了自我时，你现在的自我观念随之消失，对这种新认识即禅宗认为的开悟（见性）。继续修行既可以认识到个人与全体是整体，并认为你自己有缺陷才看到环境有缺陷。
这一思想有其合理的一面。即在落后的生产力时代，人们的物质生活难以全面满足人们的要求，那些有生活保证的人群似乎可以依此修炼。
但当“明心见性”后，又多忽略造福民众，从而使人的社会性的本质难以圆满，若以此为究竟，那么与小乘之自身解脱则成了以“五十步笑百步”了。
如是何以向上圆成佛果。当然禅师并不以为然。他们认为“见性就是成佛”。对此，唯有长沙景岑禅师比较实在。认为见性禅师未能圆满果，只是善知识而己。
我们研究生命科学要继承前人的成果--包括宗教，尤其是禅宗的成果，更要扬弃其宗教意识，克服其历史的局限性。不仅要建立起系统的科学理论，而且要创造出切实可行的锻炼方法。不仅强调重视修炼者的内在主观感受，而且要客观效应。不仅要强化常态智能，而且要开发出超常智能。不仅要达到利己的效果，而且要达到利人、利于社会的效果。
凡此等等，不一而足。