今天说说律宗。
终南山的净业寺是律宗祖庭，律宗又名南山宗，道宣法师是汉传佛教律宗的开山祖师。
大家知道，终南山是中国的“龙脊”，自古以来，都是道家和佛家栖隐修行的好地方。律宗的祖庭净业寺，就坐落在终南山北麓的凤凰山上。
从香积寺导航到一个叫沣峪口的地方，然后，在崎岖的山路再行驶约两公里，就到了净业寺山下。山门极其普通，依山而建，别具一格，山门是用花岗岩垒砌的石墙，墙边是上下山的人行步道。如果不是看到赵朴初书写的“律宗祖庭”碑文，真还以为导航导错了地方。这里没有专门停车场，只有一处简易民房，房前勉强可以停几辆车，只是慢了一步，没有找到停车位。山路非常狭窄，路边无法停车，便又调头返程到沣峪口。大约半个小时以后，再次到这里，才找到停车位。
从山下入口到达净业寺，大约需走一个小时的“s”形山路。沿途，地脉龙绵、林壑幽深。据说，路面台阶有800级，台阶大多靠就地取材的石块，有人工雕琢痕迹的石阶不多；沿途平坦处，放有条状石头供游客小憩；陡峭处有钢管焊接的简易护栏。绿色、原生态和返璞归真的风格，让绝世独立的千年古刹净业寺，更具有神秘感！
走到目的地——净业寺，早已气喘吁吁、大汗淋漓。站在天王殿前面的平地上，一边休息，一边环视周围。这里三面都是山，正前方是山坳。地势地貌呈圈椅形状，青砖黛瓦，朴柱素梁的净业寺，就借倚山势，坐落在这里。主体建筑大致是坐北朝南向，远处的案山层峦叠嶂、蜿蜒生情，真是一处绝佳地风水宝地。
进入净业寺，需从三间过庭式天王殿，或者殿东侧一偏门走。后院有大雄宝殿，是这里最高大的建筑，正中供奉释迦牟尼佛和药师佛、弥陀佛三尊庄严法相，东边供奉有文殊菩萨像，西边供奉有道宣律师画像一轴。参观了大雄宝殿往后走，便是净业寺最宽阔的地方，西面是民国时期西北军将领捐资所凿的三孔石窑洞，里面分别供奉观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨像。石窑洞的东面有两层楼房，一层主要是禅堂，二层是僧人生活区。东边翼房为五间，分别为大寮、斋堂和客堂。
净业寺东北角有一眼甘露井，相传：唐道宣法师讲经时，龙王一家化为人形前来听法，寺里有个小和尚见小龙女漂亮，就多看了几眼。龙王不高兴，要去打小和尚。道宣法师便斥责龙王，龙王愧疚，将龙涎垂进石井中。于是，道宣法师让人关闭井口。后来，井边长满奇花异草。多年之后，道宣让人打开井盖，只见青烟上腾，泉水喷涌。胆大的年轻和尚，掬水喝起来，感觉甘醇无比。有一次，孙思邈来访道宣法师，他也觉得奇怪，便用井水和药丸给病人治病，居然效果更佳。后来，因为净业寺衰微，寺庙破废，此井干涸枯竭，久而久之被杂物覆盖。据说，2002年12月14日，本如法师带领寺院僧众，曾经清理古井一次，在挖到近3米时，井水忽然喷出井沿。在阳光折射下，寺院顿成七彩之色，大家都认为这是祥瑞之兆。
刚才说到本如法师，有必要在此说一下。本如法师1997年驻锡净业寺，2017年任陕西终南山律宗祖庭净业寺方丈，他是净业寺自元、明以后衰微凋敝，抱残守缺数百年之后的首任方丈。只可惜，本如法师于2023年1月31日圆寂，未能谋面赐教。本如法师1967年出生于福建厦门，毕业于厦门大学，中医学博士，世寿56岁。他是净业寺中兴的带头人，他在住持净业寺期间，在政府的协助和海内外各界的大力支持下，用时4年时间，规划并重修祖庭。他筹措巨资，对经历了一千多年来的净业寺第一次进行了大修，使净业寺面貌焕然一新。有人统计，在他住持净业寺期间，新建山门1座、山亭5座、斋堂1座、禅堂1座，另对大殿、寮房、山道进行了修葺。特别是在殿宇后面新建的戒坛，更显佛家之庄严！
为了较好地完成摄影专题，我本着“留下足迹，不留遗憾”的想法，每到一个佛教祖庭都是穷尽边边角角，不留遗漏。第一次能够参观佛教戒坛，而且是律宗祖庭的戒坛，自然，不虚此行的满意感油然而生。
戒坛是佛家弟子受戒的地方。净业寺戒坛也叫南山戒坛，平时不对外开放，游客也不知道从哪里进入。在参观甘露井的时候，便看到殿宇后面有一座亭子，特别吸引人的眼球，好不容易在找到西边的小门，才得进入。戒坛是一处各长、宽各五十米左右的平台，平台中央筑起一座高约两米的地基，地基上面建有木质正方形亭子，亭子正面上方镶嵌“南山戒坛”的牌子，亭子四方建有两层大理石台步。真正威严大气的是，亭子里伫立的释迦牟尼佛汉白玉雕像。身临其境，望着这庄严肃穆的戒坛，很容易让人联想起释子们受戒的场景------
在戒坛右后角，有一处高约两米、深约五米的石窟，供奉着本如法师的牌位。这一位临济正宗第四十五世，律宗祖庭终南山净业寺方丈，为了净业寺的中兴积劳成疾，56岁便不幸圆寂，往生极乐。
据客堂师父介绍说：目前，净业寺的维护建设工作已近尾声，现有住寺僧人七人，他们都齐心聚力，阐扬本如法师的遗教，弘化净业寺最盛。
终南山净业寺始建于隋开皇初年，之前，道宣戒师就在此凿石洞潜修。到了唐代的时候，净业寺香火达到鼎盛。后来，朝廷更迭，天灾人祸，使净业寺经历了数次兴衰轮回。新中国成立以来，宗教政策日臻完善，终南山净业寺已被国务院确定为142座汉族地区全国佛教重点寺院之一，千年古寺重新焕发新的生机。
道宣戒师是汉传佛教律宗的开山祖师。道宣俗姓钱，字法遍，生于隋文帝开皇十六年(596年)四月初八，圆寂于唐高宗乾封二年（667），享年七十二岁。他祖籍浙江长兴，出生在长安一个官宦家庭，父亲钱申任吏部尚书。传说，他母亲怀孕时，梦见白月贯怀。孩子出世之后，有梵僧看了看道宣，就对他母亲说：这孩子是梁朝僧佑律师转世，等孩子出生长大了，最好让他出家。说来也是奇怪，道宣从小天资聪慧，与生俱来地对佛教感兴趣。九岁时已博览群书，能吟诗作赋，还会背诵很多偈子。道宣时长感叹“世间荣禄，难可常保”，于是，十六岁时便来到长安日严寺出家为僧。
道宣一生有四大贡献，一是从事佛教律学研究，在研究《四分律》的基础上，律学著作非常多。他结合中国国情，删繁补阙，建立完成适应中国社会的佛教戒律体系，规范、统一了汉传佛教戒律，标志着佛法东渐以来，佛教中国化进程完成。他在终南山隐修时，创立了汉传佛教律宗，以戒律提供修道者遵循的典范；二是编写了《续高僧传》、《释迦方志》、《集古今佛道论衡》等佛教著作，在佛教文史学上贡献很大；三是奉诏参加玄奘弘福寺及西明寺的译场，担任缀文、笔受、润文等工作，协助玄奘大师翻译佛经；四是门下弟子多至千余人，影响遍及全国，在佛界颇有名望。其中，东渡日本传法的鉴真大师，就是道宣律师门生弘景的弟子，是他徒弟的徒弟。鉴真大师把律宗传入日本，确立了日本施戒制度，奠定了日本律宗的基础。
佛教戒、定、慧三学，也称三无漏学，是佛教最重要的修行原则。其中，戒就是戒律，是起心动念和言行的标准，排三学之前，为佛教徒一切修持的基础。了解了“戒律”，律宗就容易理解了，律宗是以研究和修持戒律为主的佛门宗派。通俗地讲，戒律是在佛教圈子里，制定的规矩和纪律，要求僧侣们共同遵守，以保证修行活动正常进行的行业法规。
佛教戒律起源于释迦牟尼成道之后，弟子渐渐地多了，难免出现一些违背佛教教义和佛陀意愿的事。于是，释迦牟尼根据具体情况，“随犯随制”，口头制定了一些戒律，比如：佛家弟子过午不食、僧尼不能为俗家做媒说婚等。但是，这些都是约定俗成，没有文字性的条文。
制定规范的戒律条文是因为一个诱因促成的，佛经记载，在佛陀涅槃的时候，弟子们都如丧考妣，伤心异常。突然，有一个叫跋难陀的比丘，竟当众宣称：你们有什么好伤心的？佛陀在世的时候，经常拿戒律来约束我们，说我们这不好那不好的。如今，佛陀不在了，我们也自由了，可以随心启欲了。大家听了之后，异常愤慨，纷纷谴责跋难陀。旁边的大迦叶除了谴责外，对佛教地传承，以及僧团地管理，心中充满了深深地忧虑------
当众弟子料理好佛陀后事之后，大迦叶和舍利弗等一起合计，认为佛主在灭度之前，只和我们讲经说法，没有留下文字性的东西，长此以往，佛教教义将失传，或者被人歪曲。再者，佛陀涅槃之后，僧团是一盘散沙，有必要把佛陀往生之前制定的戒律传承下去。于是，决定召集五百佛弟子，在王舍城外的七叶窟集结，将佛主一生所说的言教结集起来，以传后世。他们准备妥当，离佛陀涅槃已经整整三个月了，这就是佛教发展史上的第一次集结。集结中，由阿难诵出佛主所说的经典，优波离诵出佛主所制的僧团戒律。他们二人诵出的所有经律，每一字，每一段，都要经过在场的五百人全部验证通过，在没有任何异议的情况下，才能被采纳记录，要绝对保证经典的准确无误。如果一个人有不同意见，也必须删除，不能记录。
说到这里，涉及到佛教戒律和一个重要人物优波离。优波离是释迦牟尼佛的十大弟子之一，他修持严谨，誉为持戒第一。优波离出身在古印度迦毗罗卫国首陀罗族，首陀罗族是当时的下等民族，族民一般都是奴隶。优波离是一位释迦族王室剃头匠，释迦牟尼佛成道之后回去省亲与他结缘，从此，优波离皈依佛门，佛陀省亲结束，离开王城的时候，把他带走入僧团。优波离为人拘谨，办事公允。佛陀让他参与僧团的管理，许多事情让他出面协调解决，深得释迦牟尼佛的信任，私下把佛教戒律传授给他。
第一次集结的时候，优波离诵出佛所制的僧团戒律，现场一致通过，这就是《八十诵律》，《八十诵律》是佛教最早的佛教律集。相传，大迦叶传承以后，删为《十诵》。自从东汉永平年间佛教传入中国，到三国曹魏年间，佛教在中国发展了一百余年的历史，一直“重经轻律”。曹魏的君主魏齐王曹芳（公元250年）在位的时候，有个叫昙摩迦罗的中印度僧侣，他译出《僧只戒心》一卷，敦请十位梵僧建立羯磨法（意思是作法办事），并举行传戒大典，为十大僧人传戒，开启中土传授戒法的先河，昙摩迦罗尊者因此成为我国《四分律》宗的开山祖师。
《四分律》由后秦时期佛陀耶舍与竺佛念共译，对后来的道宣律师创立律宗，提供了理论基础。姚秦弘始六年（公元404年），弗若多罗和鸠摩罗什在草堂寺译出《十诵律》，之后，中国才有律部的弘传。前秦的道安和后来的梁武帝等，都制定了一些佛教戒律，在汉传佛教圈子借鉴推广。
在诸多佛教法门中，最难修行的是律宗，律宗不只是单纯的佛理学习，更在于身体力行，也很难取得正果。因此，佛教从两汉之际传入中土以来，律宗法门仅仅有三位大德高僧取得正果，他们分别是隋唐时期的道宣法师、清代雍正年间的文海法师和近代的弘一法师。
隋唐时期的道宣法师，是汉传佛教律宗开山鼻祖，他深谙《四分律》之要义，他在尊崇原始佛教戒律的基础上，结合中土道、儒文化的精髓，融合中土人们的生活习惯和人文理念，撰有《四分律拾毗尼义钞》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律比丘含注本》、《四分律删繁补阙行事钞》和《比丘尼钞》。这五部律宗注疏，合称“律学五大部”。直到现在，中国的佛教界还以这些注疏为标准法度。
清代雍正年间的文海法师，检校《梵网经直解》，住持律宗的分支----法源寺，为法源寺第一代律祖。后来，文海法师奉雍正敕令，启建三坛大戒，受大戒的僧侣达一千八百余人。此后，宝华山法脉分部全国，受戒僧尼遍超过十万众。
还有一位就是近代的弘一法师（俗名：李叔同），相信大家对弘一法师并不陌生。弘一法师创办“南山律学院”，以延续律宗法脉，并把南山律宗的影响力推向新的高度。弘一法师身体力行，自始至终遵循“以戒为师”的法则，为佛界后人做出了榜样，其精神力量不仅影响着佛教僧尼，而且，他超然风范和经世的爱国主义情怀，更成为世人所称赞！
律宗作为汉传大乘佛教的重要宗派，也有其理论作支撑的。律宗基本经典的是“四律五论”，即：四律有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》；五论有《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《明了论》。这些注疏，都是律宗学派传人必学的经典。
本文多次提及《四分律》，在此有必要概说一下，《四分律》内容有四个组成部分：戒法、戒体、戒行、戒相。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。《四分律》内容多，点到为止，不再赘叙！
在隋唐时期，与道宣法师创立的“南山宗”并行的还有“相部宗”及“东塔宗”两派律宗。虽然当时各有其传承及著述，但是，都没有形成气候，流传不久就失传了。只有南山律宗特别受到中土僧尼的欢迎，因此，汉传佛教律宗，唯南山一脉的传承至今。
搁笔之时，忽然想起终南山净业寺天王殿的一幅门联，上联：回首依依，穷奢极欲歌舞繁华，大梦场中谁识我？下联：到此歇歇，风清月白梵呗空灵，高峰顶上唤迷徒。这是南怀瑾先生撰写，在此，与诸君共赏！
------ ------
文 字：李文勇
图 片：李文勇