汉传佛教华严宗的祖庭在西安市长安县以南，有个叫少陵塬的半坡上。
这是一片长约300米左右，宽约50多米的狭长开阔地带，华严寺就坐落在上面。华严寺寺门北开，门前是一条一车宽的崎岖小道，连接山下小镇。华严寺整体布局是以两座佛塔为中心建造排列，北面是一道50米左右的山坡，是一个天然的屏障，南边是一道90度的百米陡坡，南北两面现在都做了护坡，有效地防止塌方和水土流失。站在南边防护墙上，可以呈180度视角鸟瞰前方，山下鳞次栉比房屋建筑和阡陌纵横道路，平阔的樊川一览无余，尽收眼底，终南山的雾岩在极目远眺中若隐若现。
寺内最吸引眼球的是两座仿木密檐式砖塔。东塔为华严宗初祖杜顺大师塔，方形七层，塔上刻有“无垢净光宝塔”和“严主”字样；西塔为华严宗四祖清凉国师塔，六角五层，塔上刻有“大唐清凉国师妙觉之塔”字样。两塔下层均有砖筑龛堂，其中有石刻影像碑，石下部有清宋伯鲁、宋胜奎等人所书重修塔记。据了解，华严寺原来有五座这样的砖塔，华严宗五祖圆寂之后，都被朝廷恩准在华严寺建塔供祭。后来，因为明朝嘉靖年间的关东大地震和清乾隆年间少陵塬崩坍，五塔仅剩两塔。
华严寺建于唐朝贞观十四年，也就是公元640年。主要原因就是这一年，杜顺大师圆寂，唐太宗李世民为了褒彰杜顺大师的功德，下诏建造杜顺大师“无垢净光宝塔”，并建造寺庙所需的殿堂和山门，这才使华严寺成为名副其实的寺庙。在此之前，华严寺是黄土高原上一座典型的窟洞寺院。早在南北朝陈代的时候，杜顺大师就这里凿塬为窟，以安置佛像及带领弟子们研习佛法。即便是皇帝敕建，以后数百年间，一直也没有高大殿堂建筑的文字记载，而只记有凿塬为窟，以安置佛像及僧众居住的片言只语。身临其境，难免隐隐约约感到，僧侣们在青灯下，陪着佛菩萨一起生活在窑洞里的清苦场景。
华严宗在汉传佛教中法脉传承清楚，史料记载也非常详细。从杜顺大师开始，五祖中，有四个宗祖被朝廷封为“国师”，由此可见，在隋唐时期，华严一宗佛教界不乏其显赫的声望和影响力!如今，华严一宗早已传遍大江南北，行走各地，经常可以看到名叫华严寺的寺庙。有一点可以肯定，全国取名华严寺的寺庙固然多，但是，能称为华严宗祖庭的华严寺只有一个，那就是西安华严寺。西安华严寺，作为弘扬华严宗思想的摇篮，成功将佛教最圆满的思想与中国传统文化揉和在一起，形成了独具特色的理论体系，早已得到佛教界和信众的认可。但是，我们要从社会全局出发，客观地去看待佛教在社会各阶层中所处地位。佛教作为特殊时期传入中国的宗教，它是时代的产物，是信众的思想寄托，又是统治阶级统治普通百姓的润滑剂。自然，华严宗的兴衰与政治环境是分不开的。
华严宗经历隋唐鼎盛时期之后，就在公元842年，唐朝第十六个皇帝唐武宗在位的时候，发起了一场灭佛事件。当时，诏令全国每个州只能保留一个寺庙，洛阳保留两个寺庙，长安保留左街的慈恩寺和荐福寺，右街的保留西明寺和庄严寺。并要求所保留的寺庙，僧尼人数不超过20人。其他的寺庙寺产没收，僧尼责令还俗。并派出御史到地方督察验收。唐武宗太宗爷敕建的华严寺，也在裁汰之列，自然，地面建筑和佛菩萨损毁严重，一些有利用价值的寺产被官府没收，僧人都被迫还俗。据史书统计记载，这次史称“会昌禁佛”事件，全国共损毁寺庙四万四千六百余座，强制僧尼还俗二十六万多人。唐武宗灭佛政策，给唐王朝的佛教带来了毁灭性的灾难，在劫难逃的西安华严寺，自此衰微。
到了明代嘉靖年间，发生了一场史无前例的关中大地震，西安华严寺，除了华严宗初祖杜顺大师塔和四祖清凉国师塔（残存一部分）之外，其他地面建筑物全部震毁。祸不单行。到了清乾隆年间，少陵塬崩坍，致使还未完全恢复元气的华严寺，再次受到灭顶之灾。1958年大炼钢铁的时候，寺内外古树遭到砍伐，大量历史文物流失，僧人被赶，殿堂被拆。“文革”之后，多灾多难的华严寺，才枯木逢春。2006年，西安华严寺塔被国务院批准为全国重点文物保护单位，并进行了局部整修。2009年，华严寺重建工作正式启动，重建工程计划10年左右完成。由于资金不足，重建工作还在缓慢进行。目前，寺庙前、后坡水泥加固工程已经完成；简易地唐朝建筑风格的佛事活动殿堂、基本生活设施已经投入使用；佛菩萨和护法天王等都还在露天供奉。2006年，一个叫宽昌的法师驻锡华严寺，带领寺里六名僧人，除了开展正常佛事活动之外，主要负责华严寺重建工作等事宜。
重修华严宗祖庭，是落实党的宗教政策的具体体现，我们期待着这一座历史悠久的千年古刹，早日完成重建工作，以满足佛教信众的宗教信仰需求！
华严宗因佛教一部经典《华严经》而立名。《华严经》另称《杂华经》，全名《大方广佛华严经》，此经是释迦牟尼成道十四天后，在古印度菩提伽耶大菩提树下（佛陀成道之地），为文殊、普贤等讲解的内证法门。《华严经》是一部庞大的佛教经典，主要说明信众从树立信仰到解脱成佛，全阶段修行及修行感果差别的，是信佛者必读的重要经典。主要讲述的是宇宙和生命的本质，以及佛教修行的原理和方法。其内容涵盖了佛教哲学的核心，是佛教教义的重要基石之一。它深入浅出地讲解了佛教哲学的核心，为人们提供了关于宇宙和生命的深度思考和理解。同时，它也是信众在修行的过程中，可以借助的重要工具。
《华严经》认为，世界是毗卢遮那佛（释迦牟尼的法身）的显现，宣传“法界缘起”的世界观和“圆信”、“圆解”“圆行”、“圆证”等“顿入佛地”的思想。汉传佛教在《华严经》基础上形成的华严宗，构建起四法界、十玄门、六相圆融等哲学体系——这成为华严宗最大的特色。华严宗把法界分为四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这四种法界，代表了佛家对世界的不同层次的认识，第一种是凡夫的认识，后三种属于佛智。华严宗认为，只有事事无碍法界，才是佛智的最高境界。（此段文字参考网络）。
关于《华严经》的梵文版本，自古以来都有不同的说法，普遍认为龙树菩萨的版本最为完整。按华严三祖法藏说法，《华严经》译本在当时有35部之多。早期的《华严经》自西域传入，在后汉支娄迦谶等人的译经中，即已见《华严经》抄本。但尤以西晋时来中土的，西域月支国僧人竺法护翻译的最为系统，影响最大。南北朝末期至唐初，杜顺大师等多位僧人，潜心于《华严经》的研究，他们为华严宗立宗奠定了理论基础。其中，杜顺大师在修为华严法门方面成就最高，著有《十门实相观》、《华严法界观门》、《会诸宗别见颂》、《华严五教止观》等。因此，杜顺大师被佛教界公认为华严宗开山祖师。在此，我要说明一下，华严宗早期的这些著作，经过“唐武宗灭佛”事件之后，基本都被烧毁而失传。幸运的是，在宋朝时期，高丽国送回《华严经》的一些疏章，华严一宗的学派研究才得以延续传承。
华严宗的寺庙，在大雄宝殿里主要供奉“华严三圣”，也称为“释迦三尊”。这三位佛菩萨，通常是指毗卢遮那佛（释迦牟尼佛的法身）、文殊菩萨、普贤菩萨三位圣贤的组合。文殊以智慧、普贤以行愿，辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛，一起在娑婆世界教化众生。
刚才说了，毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身。为了便于理解，在此解释一下什么是“三身”。按照佛家的说法，释迦牟尼佛有“三身”：法身、报身、化身（应身）。法身指存在于每个人心中的佛性，体现了佛法的佛本身；报身指经过修习而获得佛果之身；化身指佛为度脱世间众生的需要而现之身，特指释迦牟尼佛的生身。
在佛界里，从事相来看，除了“华严三圣”之外，还有“西方三圣”，分别是指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。阿弥陀佛居中，代表无量寿命、无量光明和无量功德；观世音菩萨居右，代表大慈大悲；大势至菩萨居左，代表大喜大舍。“华严三圣”和“西方三圣”其两者区别的是释迦牟尼佛左右胁侍菩萨不同。在汉传佛教寺院的大雄宝殿里，要么供奉的是“华严三圣”，要么供奉的是“西方三圣”。也有的寺庙主殿供奉阿弥陀佛，两侧大殿分别供奉四大菩萨的，没有固定模式要求。供奉什么佛菩萨，主要是看修什么法门，依止什么菩萨。需要提醒的是，我们信仰诸佛菩萨，无非就是想要解脱生死、脱离轮回，我们没必要妄加分别。
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任何一个行业的开宗立派的人，都不是一般的人，华严宗开山宗祖杜顺大师就是其中的一位。
杜顺大师出生于（公元557年）南北朝时期，俗姓杜，唐代雍州万年（陕西临潼县北）人，俗姓杜，十八岁出家，法号法顺。因是宰相杜如晦的族叔，世人又称为杜顺和尚。在隋文帝的时候，他就有名气，定期受禄。他年轻的时候，随因圣寺道珍禅师受习定业，博览佛经。道珍禅师往生极乐世界之后，杜顺大师在少陵塬的半坡上凿塬为窟，带领弟子们修行华严法门，晚年来回于少陵塬和终南山。公元640年十一月二十五日，即唐太宗贞观十四年，圆寂于西安义善寺，享年八十四岁。
杜顺大师不仅是一位天赋异禀，禀性柔和，洁行高操，慧根深厚的大德高僧，而且他还精通医术和阴阳灾异等。关于他的传说非常多，现从零星资料中挑选几个，以飨读者！
相传，杜顺大师孩童时，他就在房屋后面的坟地上给大家说大乘佛法，凡是听法的人，都能悟入大乘。后人就把他讲说佛法的那块坟地，称为“说法坟”。
有一年闹饥荒，他劝富家人做五百人的赈灾饭，饭好了却来了一千个灾民。这一下让斋主犯愁了，可是吃饭的时候，锅里的饭菜却一直在增加。结果，一千个人都吃得饱饱的。
还有一次，杜顺和尚对人讲：“我在无量劫以来，未曾拿过别人一草一木、一针一线。所以我的东西，现在也没有人来拿。如果不信，我将这双新鞋，放在城门口，三天之内，如果被人拿去，就证明我打妄语”。三天之后，那双新鞋，果然仍在城门口。
杜顺大师还会治病，他给人治病，不用别的方法，只是跟病人面对面地坐一坐、说说话，疗效便立竿见影，病人马上痊愈。举例说，三原县有聋、哑二人，杜顺和尚刚跟他们说话，他们就能听能说了。像类似的事情不胜枚举。更加玄乎的是，恶劣难调的牛马等畜生，只要杜顺大师去劝导几句，它们都会变得驯服而温顺。
杜顺大师最喜欢看的一部佛经就是《华严经》，由于里面有很多内容特别生涩，为了能够让后人看懂，他自己就仔细研读，最后写出了法华经最核心的要义《法界观》。当他写完之后，他就把书扔进了火堆里，并且说：请诸佛菩萨为我见证，我写的这本书是否符合华严要义。结果，这本书完好无损，一个字都没有烧掉。
还有一个神奇的传说。杜顺大师有一个弟子前往五台山朝拜文殊菩萨。千辛万苦好不容易到了五台山，遇到一个老人便向他问路，老人问这个和尚：“你来有什么事呀”？和尚说：“到殊像寺礼拜文殊菩萨”。老人说：“文殊菩萨在长安教化众生去了”。和尚说：“我就从长安来，我怎么不知道？谁是的呢”？老人说：“就是哪个杜顺和尚”。和尚十分诧异，当再问时，老人已不见了。于是，和尚马不停蹄往回赶。等回到了华严寺，杜顺大师已于昨日化去。以此，后人一直都说杜顺大师就是文殊菩萨应身。而且，这一说法得到佛教界的认可，释子们把杜顺大师的圆寂日作为文殊菩萨的忌日，每年到了十一月二十五，寺庙都以文殊菩萨忌日的名义做法事活动。
杜顺大师的高深德行，以及种种不可思议的神德，越传越神，越传越广，很快便传到了唐太宗耳朵里。恰巧，这次唐太宗生病，久治不愈，大臣们按照太宗安排，就把杜顺和尚请来。君臣一起说了一会佛教法义，太宗又向杜顺大师请教脱苦之法。不一会太宗出了一身透汗，不知不觉的感觉到疾病痊愈了。于是，太宗龙颜欢喜，当即给杜顺大师赐号“帝心”------
这一年便是唐太宗贞观十四年，即公元649年。
这一年的冬天来的特别早，接连下了几场雪，塬上塬下到处白雪皑皑，好不容易天空放晴两天，鹅毛大雪又随风而至。十一月（冬月）二十五这一天，西北风夹杂着雪花，瑟瑟地飘洒在义善寺古槐树上。丈室里，青灯摇曳，杜顺大师端坐在炕上。突然间，他安排身边的弟子智俨，把弟子们都喊到丈室，说：“要把生前所行的法，传承实行下去”，说完就端坐而去，往生而走。临终时，有两只乌鸦飞了进来，悲恸哀叫，久久不肯离开。资料说，杜顺大师圆寂后，“道体若生，异香时发，安坐三周，肉身不坏，全身不散”。唐太宗知道之后，感念杜顺大师度化苍生之功德，下旨准予在长安的华严寺修建杜顺大师肉身塔。
华严初祖杜顺大师的不朽肉身，在这座塔中端坐着，至今一千三百多年了。据说，前几年国家进行文物普查的时候，杜顺大师的肉身塔被打开过一次，发现大师的肉身依旧保存完好。杜顺大师从圆寂到现在，时间过去一千三百多年。期间，风风雨雨，天灾人祸无数，至今，肉身能够完好，不能不说是一个奇迹。
西安华严寺作为华严宗的祖庭，目睹了华严宗思想的诞生与发展，也见证了佛教思想和中国儒、道传统文化的融合，千年风雨千年苍桑，唯有华严思想成为永恒！佛陀“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大爱情怀，将永远得以传承！
文 字：李文勇
图 片：李文勇