《道德经》第十九期

大道废，大伪出，六亲不和，国家昏乱。此时，天数有变，神器更易，庙堂之上朽木为官，殿陛之间禽兽行走。狼心狗肺之辈纷纷秉政，奴颜婢膝之徒滚滚当朝。以致社稷邱墟，苍生涂炭。于是乎仁贤的王上扶大厦于倒悬之间，忠义的英豪救万民于水火之中。然一将功成万骨枯。望眼四合八荒，千里村落十不存一，亿万家庭皆为老弱病残。这是我不由的想起一句西方的谚语:战争开始了，政治家们拿出武器，富商们拿出钱粮，普通民众送出儿女。战争后政客得到了更多的武器，富人得到更多的钱粮，贫民只能到处寻找儿女的坟墓!故此老子在本章告诉人们，要绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利!这样就能使民利百倍，民复孝慈，盗贼无有!具体怎么做了我认为施政者要放弃假仁义，少干面子工程，政绩工程!把形式主义，官僚主义的这些金玉其外，败絮其中的东西全部丢弃!切实的以广大人根本利益为准。从人民群众中来，到人民群众中去。以科学发展观的眼光去解决问题，完善社会制度，提高人民生活幸福感!而我们普通人要明白:聪明是障道之屏。杜绝小手段，小计俩。踏实做人，认真做事!总而言之:要有天下兴亡，匹夫有责忠义，要有，士为知己者死的忠实。要像毛主席说的那样，反对一切个人主义，利己主义要有正确的人生观，价值观，做一个高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人!大道无为，决学无忧，保持本心，少思寡欲。以我良善之心来供养这个社会的温情!

《道德经》第19章 绝学无忧

“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”

本章涵义：若能抛弃聪明智巧和能言狡辩，对百姓来说只会是百益而无一害；若能摒弃虚伪和狡诈，百姓便可恢复孝慈的天性；若能杜绝投机取巧和自私自利，天下就不会有盗贼了。

智辩、伪诈、巧利这三者全部具有掩饰和欺骗的性质，不可以用来治理天下，因此本文要讲述更接近本质的内容：

要以不加修饰的坦荡之心面对世界，守护好自己淳朴的内心，抑制住自私自利的念头，减少乱七八糟的私欲杂念，抛弃从外界学来的浮文礼法，如此才能杜绝烦恼和忧愁。

其中“绝学无忧”的语义与本章的连续性非常紧密，可以说是“天衣无缝”：“见素抱朴”是对“绝伪弃诈”的回应，“少私寡欲”是对“绝巧弃利”的回应，“绝学无忧”是对“绝智弃辩”的回应。

分享感悟1：本章与18章如出一辙，应合二为一。之前讲了大道废弃后社会的种种病态表现，本章则有针对性地提出了治理的方案。老子说“智慧出，有大伪”，因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣、智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民之举，人民就能得到实利。

老子反对中国古代统治阶级的文化。他认为那种文化是奴役人民的精神武器，“下德”的圣人借其建立各种虚伪的道德概念。不仅这样，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激发了他们对“奇物”的欲望，乃是“乱之首”。

在老子看来，这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的，也就是说，和“天之道”是矛盾的。它对人民毫无益处，必须予以抛弃。老子提出的“见素抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点，是很有意义的。

“绝学无忧”一般有三种理解。其一是指弃绝学习就没有忧虑了。持此观点的人，认为老子是愚民政策的始作俑者，要毁灭一切文化，当然也就不要学习了。其二是指抛弃圣智、仁义、巧利之学，免受权欲的诱惑，做到无忧无患。其三认为“绝”指“绝招”，即至深、独到的学问，只有具备不同凡俗的独到学问，才能达到无私无欲的自由境地。

其实，学问多的人往往爱钻牛角尖，不懂为人处世之道。他们最易多愁善感，孤独寂寞。他们又愤世嫉俗，看到现实中不合时宜的东西，总爱发牢骚。而那些淳朴善良的老百姓，没有读多少书，吃饱喝足，其乐融融，天塌下来他们也不会去管，何其逍遥自在！

分享感悟2：《道德经》让我们要效法自然，按照自然规律来治理国家、为人处事，任何人为的不符合自然规律的东西就不是道，因此我们需要抛弃这些人为雕琢的东西，保持我们的自然天性，也就是唐朝诗仙李白诗句中所说的：清水出芙蓉,天然去雕饰。

“清水”象征纯净无暇的心灵和善良的品德，而“芙蓉”则代表着美丽和纯洁。“天然去雕饰”强调了自然的本真和朴实，意味着摒弃虚假和矫揉造作的外在装饰，让真实的本性自然地展现出来。这两句诗赞美了自然之美和真实之美，强调了简单、纯净和自然的重要性，非常完美地诠释了老子的思想。

分享感悟3：耍小聪明多误人生。老子认为，正是“聪明”人所建立的各种虚伪的道德概念，滋生出虚伪的文化，腐蚀了淳朴的民众，刺激了他们的物欲。因此，聪明、智巧是绝对不能鼓励的，否则就会与“道”相背离，招致祸端。

古人云：声色未必障道，聪明乃障道的屏藩。的确，声色犬马可能迷惑不了意志坚强的人，自作聪明却是人们通向大道的屏障！不安守本份，喜欢耍小聪明、小手段、小伎俩的人，偶尔也能侥幸成功，但最终常是自讨没趣，与其初衷大相径庭，甚至还可能招来杀身之祸。

最典型的是课本中三国的杨修，才华横溢、思维敏捷，却偏好卖弄，常爱耍个小聪明，以满足自己的虚荣心，却也因此命丧黄泉。一是曹操在新园门上写了一个大大的“活”字。杨修说：“门里添‘活’，就是‘阔’字，丞相嫌这园门太阔了。”便对其卖弄小聪明心生恶感。二是曹操生性多疑。“丞相没在梦中，你们才是在梦中啊！”曹操精心设计的伪装，就这样被杨修一语点破了，能不恨他吗？其他人之所以一语不发，恰恰是因为他们大智若愚！三是“一合酥”三字，‘一人一口酥’，我们怎敢违抗您的命令呢。”曹操心中更加忌恨杨修了。四是“鸡肋者，食之无肉，弃之不舍。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，来日魏王必班师矣。”大家都觉得他说的有道理，纷纷打点行装。曹操闻讯大怒，便以扰乱军心的罪名将杨修杀了。

俗话说：枪打出头鸟。爱耍小聪明，爱出风头的人，固然很容易引起他人的关注。同时，也容易遭致他人的厌恶和嫉恨。做人还是安分一点好。

前事不忘后事之师，自古耍小聪明者多误己，今人本应引以为戒，可有些人仍然是耍起小聪明来得意洋洋。这可真是“聪明反被聪明误”！聪明本是人的长处，但有时聪明也会让人忘乎所以，丧失本心。而且，如果你本不聪明，却故作聪明状，那更是大愚若智、自欺欺人。卖弄小聪明，则是愚人的行为，是招灾引祸的根源。做人做事上须下真功夫，来不得半点虚假。

感悟分享:4：郑板桥的难得糊涂之道。糊涂管理中常常蕴含着两个字——人性。糊涂，是对员工的信任，是对他们的理解与宽容，是让他们自由自在、如鱼得水地工作。人性化的糊涂管理，其思想的根基就是老子的“无为而治”。这种管理，既要讲糊涂，又要讲人性。如果不是为了实现“人性化”而进行“糊涂”管理，那就是“真糊涂”了。这就要求企业管理者，首先要树立“以人为本”的理念，然后以“糊涂”的方式来管理企业，这才是我们和光同尘读书会人性化的管理之道吧。

《道德经》第十九章感悟：

本章咋看起来好像是老子在反对圣人、智慧、仁义，其实不是，老子并不反对有利于社会发展的一切事物，他是在告诉我们真正的圣人、仁义、智慧不是标榜出来的，第二章中“是以圣人处无为之事，行不言之教”“功成弗居”才是老子让我们看到的圣人形象。这也是他所提倡的一切顺其自然，不要认为别人说你好、赞美你，你就自我膨胀了，就真的认为你比别人懂得多，比别人智慧、比别人仁义，总喜欢在人前夸夸其谈，指点江山，自我标榜，这是不对的，是一种病态心理。所以他提醒我们要“见素抱朴，少私寡欲，”才能“绝学无忧”。也就是保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，多充实自己，用真心对人，少些世俗的计较，不要被社会上的不良风气误导，做好自己，才能避免灾祸，减少忧患。

对本章我个人理解是，在平凡的生活中，能找到自己认为适合的心理位置就好。就象现在每个人都在忙忙碌碌的从事着各自的行业和工作，但并不是每个人的工作或生活自己都喜欢都开心，为了在这个纷杂的世界找到快乐！我们就要少私寡欲，找到与自然、与人一个正面的联系，建立一种正面的关系，需要对生活有一个积极的态度，用积极的方式面对这个世界，并且介入这个世界里面的公共生活，让生活因我们而改变。如庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”原文在这不做解释，但通过这两人的对话，庄子的态度是积极的，使让人心情愉快的，惠子的话虽然理性、客观。但庄子看鱼时说的话是给人传递出快乐的情绪，让人看到世界的美好，心情也随之变好！一个快乐情绪的出现，会给身边的人带来快乐！正如我们去赏花，去爬山，去天地间游走，如果都如惠子一样客观、理性的看，那就不用游玩了，生活也就索然无味了！固然，生活中我们会遇到你不高兴的事和你不喜欢的人，会遇到不公平、不合理、甚至会被人误解、冤枉，但只要你保持纯洁朴实之心（无害人利已之心），快乐的面对生活，不用刻意的智慧、仁义、孝慈，不攀比、不娇柔造作、尊重自然、尊从本心，与你喜欢的人在一起读书交流提高认知维度，做自己喜欢的事，在忧愁中找快乐，在你不喜欢的人身上找优点，这样你可能会有一个新的突破或认知！从而顺应自然“免于忧患”。

道德经第19章  见素抱朴

原文:绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

以“绝圣弃智”开头，是说老子反对圣人吗？老子反对智慧吗？当然不会，他反对的是一个人，你好好做人做事就好了，非得把自己搞得像圣人一样，你想骗谁呢？当人家赞美你的时候，你就膨胀;说话时手足舞蹈，我在强调几点。你强调啥呢？人家根本就不想听你讲话。

 “民利百倍”说的是你有本事是你的，我有本事是我的;你过你的生活，我过我的生活，各不打扰。因为老天就是让每个人过不同的生活。为什么要过相同的生活呢？从幼儿园开始，就教孩子们同样的事情，讲同样的话。上小学的孩子讲出来的话，像大人一样很成熟。家长们很高兴，感觉孩子老道。这是一件很悲哀的事情，失去了孩子的天真，率真。小孩应该讲小孩该说的话，大人应该讲大人该说的话，这才是很自然的事情。

“绝仁弃义，民复孝慈”民为什么孝慈，就是因为讲孝慈讲的太多了，最后变成虚伪的那一套，自己都完全做不到那一套，你让老百姓去做，老百姓会受你的感染吗？所谓的上行下效，上行下效，所以你不要再谈仁义，自然就会真正发自内心的孝和慈，这才是实际的，否则都是形式主义。

绝巧弃利，盗贼无有。我们来分析一下，小偷和强盗他们聪不聪明？有没有知识？家里的锁离开了钥匙是打不开的，他们两分钟就搞定了。他不偷你，是对你客气了;他要偷你，你怎么也拦不住。所以你跟他讲什么巧妙，什么利益，不是很奇怪吗？巧妙和利益并没有什么不对，只是你把巧妙放在利益上就不对了。你把巧妙拿来做好事，这就对了，符合道，符合自然。你把巧妙拿来做坏事，谋求私人的利益，你还有良心吗？

此三者，此三者有哪些？就是圣智、仁义、巧妙这三样东西。以为文不足，如果拿来做饰品，做形式是不够的，没有用，是很肤浅很幼稚的。“故令有所属”这三个东西要保留的话没有问题，你要加上一个基础，你把三者提高一个层次，下面再加上一个基础，这三个就变成好东西了，老子不仅帮我们找出道的三个缺点，同时也找出四个弥补的方法，这四个方法就是:见素抱朴，少私寡欲。老人摔倒去扶，水沟里有人去救，这本来是很自然，再正常不过的事。现在敢嘛？No no no，因为现在是法制社会，依法治国，老百姓都担心与法沾上关系。水沟里躺着一个人，你去派出所报案。民警会给你做笔录，你啥时发现的？跟谁去的？问得很详细，好像你就是第一嫌疑人。本来你一报案，直接让你走就行了。试问你以后还会去报警吗？

总结本章核心内容就是:人人凭良心，时时立公心，自己先力行。人的本来面目应当是遵循大道的规律，顺应自然。恢复了本质的朴素，就没有对与错的概念，没有了仁与不仁的分别，也不存在贵贱之差异，没有了分别之心，自然也不会有争夺心。人与人之间就自然而然和睦了，我们的生活也会自然而然回归安详与幸福了。

感悟：

本章是老子针对上章描述的“大道废”之后出现的“知慧出，有大伪。六亲不和，有慈孝。国家昏乱，有忠臣。”乱象开出的一剂药方，即：绝智弃辩，绝仁弃义，绝巧弃利、见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧。

其中的“见素抱朴、少私寡欲”，从个人修为的角度理解能得到许多感悟，给人生许多启发，经常听到周边的朋友同事说要减肥。一身的赘肉妨碍了美观，更是影响了身体的各项健康指标，种种显而易见的理由让减肥成为了势在必行。

但是对于不可见的“欲望”，当它在各种诱因之下逐渐成长，以至于膨胀到成为精神上的一种压力和负担时，是否想过也需要“减肥”呢？可惜的是，这种欲望往往在更优秀、更成功等堂皇的理由包装下，具有很好的伪装性，因此不会被视为“赘肉”。但其实，过多的欲望侵占了我们所拥有的各项有限且宝贵的资源：时间、精力、大脑容量，生命在消耗中换来的却未必是幸福感的提升。

“见素抱朴，少私寡欲”，当我这样和另一位朋友交流时，他反问我，难道是要去终南山当尼姑吗？或许，那些出家人“一箪食，一瓢饮”的清苦生活对于生活在现代都市的我们来说有些难以接受，但是，至少可以用“见素抱朴，少私寡欲”这面镜子来经常检查自己。老子说：“我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。”“见素抱朴，少私寡欲”就是每日检查自己的标准之一，给自己的欲望减减肥，其实这又何尝不是提高效率、反碎片化、幸福感的提升以及成为自己、做自己的有效路径？

“少”了才能集中精力。“少则得，多则惑”。很多高效的成功人士都说：真正的高效不在于你做什么，而在于你不做什么。朋友圈里经常有朋友分享优惠课程，每个课程都那么值得一听，去年的我就报了太多的网络课程，但是有三分之二的课程至今还没有去听。庄子说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！与其泛读，不如精读，与其泛泛而听许多课程，不如仔细研读其中一门。

十九章感悟

社会越来越复杂，所以人也越来越复杂。复杂在哪块？复杂在六个字，即本章说的圣、智、仁、义、巧、利六个字，这些都是人自己创造出来的概念。

如果生活中少了这些排名攀比的创造，人与人之间就少了很多争执，反过来却能多些生活感悟和幸福空间。

人类如果把道德当做自己理应克尽的本分，然后自然而然的以自己的善良本性互相帮助，那么快乐感受多了，烦恼躁动就变少了。

当我们放下对三绝三弃的执着而回归本性时。如果一个人能够内视自己，认识自己，见素抱朴，少私寡欲，那么他心灵深处的真实力量就会自然流淌出来。

其实，找回自己内在的伟大力量，秘诀就一个字，“弃”。“弃”就是放下，放下自己的架子，放下自己的身段，放下名利得失。然后以大众为师，以大自然为师。永远走在学习、进步、完善的路上。

如果我们把尊道贵德化为日常生活中的一言一行，那我们就会在生活中和谐自在幸福，社会也会安定。当这样做的人越来越多时，我们大家都会过的幸福快乐！

第十九章心得体会，绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

十九章和十八章联系紧密，十八章指出当时社会的病态，本章提出解决的方法，便是去除仁义、圣智、巧利，因为它们是在大道废弃了后才出现的。因此，恢复大道的最好办法，就是恢复原有的秩序，恢复到人类社会早期的那种没有个人私欲，没有权谋欺诈的平等的社会状态，老子在本章中连用三个“绝”，“弃”，说明他对相关事件极其厌恶的态度。他希望最后能够达到“见素抱扑，少私寡欲”，也就是我们常说的返朴归真。

绝圣弃智，民利百倍。这句话讲了普通人所追求的圣与智。如果脱离了人心的纯真与质朴，离开了世间万事万物的客观规律，就会给人带来危害。

老子的这个思想让许多人难以领会，也对世俗人的思想造成了强大的冲击。很多人学习圣人，崇拜圣人，老子看到了这种追求背后更深一层的问题。人们追求圣人虽然看起来很高尚，很美好。但这种追求圣人是披着圣人外衣的主观欲念，更具隐蔽性和危害性。比如现实生活中，我们大多数人在人际交往中，很喜欢与有钱的人和当官的人交往。什么原因，因为有钱人，掌控着财富资源，能够给自己带来利益，能够满足自己想拥有物质的私欲。与有钱的人交往的多了，我们也有了丰富的谈资，可以给同行人炫耀，你看我身边有几个朋友，他们很有钱，混的很好。炫耀别人的同时，也在暗示自己混的很好，自己也很有成就感，自己也很有价值。在现实社会中，我们为什么喜欢与有钱人交往或成为朋友，也就是人性的自私基因在做崇。

人的眼光有时很短浅，更多的时候看一个人有的一面，也更关注一个人是否有钱，有车，有房。更忽视了一个人无的方面，忽视了一个人内心的另一面，忽视了一个人的内心是否向善，品行是否端正，为人是否和善，这个人是否有一颗纯净的心，这个人是否有一颗包容别人的心，道德经讲的好，有无相生，给了我们与人打交道的答案，看人，识人，单位用人的答案。

所以我们在生活中，工作中，要注重内修，也要外修，外表美，心灵更要美。站在我们国家的角度，物质文明，精神文明要同步发展，如果发展不平衡，这个社会会出问题的。就象一个人，真正的一个健康的人，身和心都要健康，外在的身体要健康，但现实生活中，精神内心不健康的人大有人在，心胸狭窄，容不下别人，容不下生活中遇到的一些曲折，就想不通，寻求短见的人比比皆是。得抑郁症的人也不少，心里的健康往往被世人所忽视。其实生活中所有的表现都是内心的折射。王阳明说，心就是理。

其实出问题的是心，心存善念，你外在的发生才是正能量的，也是积极向善的。你内心阳光，你身体才会阳光。俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆。内因是根据，外因是条件，有其果必然有其因。佛家说，所有的因缘，所有的缘起缘灭，都是起心动念的结果。

我思考一个问题，天道，地道，人道。我们一个弱小的人，要顺应天道，敬畏天道，也就是追求一种自然的东西。在古代，我们老百姓把天看作为大，我们常把天称呼为老天爷，把皇帝称为天子，在靠天吃饭的古代，所以北京有天坛，皇帝要率领众臣祭天，祈祷大自然的风调雨顺。在秦朝，赢政皇帝从小立志要一统天下，可见天下是崇高，至上的。

古时侯有一个母亲说了一句话，天要下雨，娘要嫁人，天意不可违。皇上也下了一道谕旨:此乃天作之合，由他去吧。

天道是上，地道是下，结合我们此次参观的宝鸡峡水利枢纽及水电站，展览馆，总结一下，水兴则国家兴，水安全了则人民群众才能安定团结。当下小麦丰收在望，粮食要丰收，离不开水的滋润，离不开水的灌溉。民以食为天，粮食的营养离不开水。人的生命安全离不开水。所以水安则人民安，为天地疏经脉，为江河定安宁，为百姓兴水利，为万事万物送雨露，善于治理国家者必先治水。从秦朝开始，李冰建成都江堰，并进行大规模的治水工作。还有三皇五帝时期大禹治水，还有秦朝的郑国渠，灵渠。从古至今，要想治理好一个国家必先治理好水，就是说善治国者，必先治水。为了百姓丰衣足食，为了让良田勃勃生机，无数先烈，专家，百姓为了水利建设，前扑后健，默默无闻做出了不朽的贡献。今天我们在餐桌上能幸福的享受美食，是我们一代又一代水利建设精英终生奉献力量的结果。

今天我们参观看到的宝鸡峡水利枢纽，看着这座丰碑式的造福千秋万代的水利工程，这是一代又一代人用辛勤的劳动开凿和维护的结果，它滋养着三秦大地富饶辽阔的关中平原，它也维护着水资源，保护着水安全，为千千万万的父老乡亲提供了生命保障。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，这是道德经的经典。今天我们走进了水，感悟了水之道，我们一定要学习水之精神，学习水滴石穿的坚持信仰，善于居下，方能居上，以柔克刚，也许这才是真正的处世之道。

见素抱朴，少私寡欲。一个人要减少自己的主观欲望和私心杂念，这样才能心静如水，返朴归真。许多人的心中有两种声音，发现别人自私，很鄙视。自己自私以自己的利益为中心，人就是朝着两种不同的方向走。有些官员，口口声声给别人讲要自律，要廉洁，要反腐，可总是过不了自己这一关，这样会给自己造成焦虑与痛苦，等犯下猎误时，终生悔恨。

红尘中的人们，在自己欲望的驱动下，凡事都要追求更多更好，然而物及必反，许多人终究被打翻在地，当回忆过去的时候才感受到平淡生活的美好。如权贵一时的秦国宰相李斯，也难逃此下场。

平平淡淡才是真，在平淡中找到乐趣，是一种幸福。向外张望的人在做梦，向内审视的人才清醒。在向外追求的过程中迷失心性，不断膨胀的欲望，乱花渐欲迷人眼，会让人心智迷乱，往往这就是自寻绝路。保持内心的本真，保持内心的自律，才是人生的一种大智慧。

绝学无忧，为道之人要抛弃世俗的智巧之学。绝学无忧，恰恰切中人们在学习上欲速则不达，投机取巧的要害，同时也倡导我们，千里之行，始于足下，质朴真诚，从而实现人生价值的一条光明的人生之路。

反思：联系到现在的教育，首先是应试教育，其次是现代的教育是以科学知识教育做为主导的，但与我们每个人关联度很高的，人生教育，生命情感教育，人文教育，这方面的教育在缺失。最后我们的教育大多被被西方文化影响。比如历史课本里有一点中国历史，语文课本有一点古典诗词，这算是中国文化的，其他的数，理，化，外语都是从西方引进的学问，可是在教育里中国思想文化传承的国学知识究竟能占多大板块。

老子的绝学无忧，告诉我们要学习万事万物的规律，学习人生生命情感方面的幸福哲学。让我们的身心用道来指引，让我们的身体与灵魂都得到自由。读书可以让我们明事理，通古今，提高自己的处世智慧。

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。如果我们学知识，我们就要日积月累，越积累，知识越丰富。而追求真理，追求智慧，就要减少自己的主观意识和思维偏见。认识宇宙变化的总规律，就要靠玄览、静观，理性思维。

拿破仑临死前说过一句话，我曾统领雄师百万，现在却空无一人，我曾横扫三大洲，如今却无立足之地。世界有两种武器，精神和利剑，从长远看，精神必将打败利剑。

文化教育的本质是一个灵魂唤醒另一个灵魂，用本真的心灵去感染另一个灵。

相信我们读书会搭乘国家要自信，文化必须自信的这股强劲之风，越办越好。读书虽然不能改变命运，但可以让我们与社会，与自然谐美好相处。

十九章，感悟

两千多年前，有个年轻人，他在魏国混的不好，就跑去秦国求发展，秦国当时濒临破产，秦孝公宣称：谁能强大秦国，就和谁分享秦国。

这年轻人托关系见到秦孝公，先劝他学帝道，接着又劝他学王道，秦孝公听得勃然大怒，推荐人羞得面红耳赤，这年轻人开心地笑了，笑着说道：看来，你想学霸道，刚好我最擅长…

一番番试探，两颗心越走越近，他们谈了三天三夜，接着又搞了十八年的变法，这让秦国摆脱了贫困卑弱，从此走向了做大做强，这年轻人也从卫鞅变成了商君，可惜秦孝公死在了前头，没人罩着他，商鞅最后被五马分尸了。

先看看商君说过的名言吧。

疑行无成，疑事无功

愚者暗于成事，知者见于未萌

论至德者不和于俗，成大功者不谋于众

三代不同礼而王，五霸不同法而霸

故知者作法，而愚者制焉

贤者更礼，而不肖者拘焉

拘礼之人不足与言事

制法之人不足与论变

…

秦国强大了，历史的车轮从部落时代碾压过奴隶时代，在商鞅的深彻变法之下，开始跨入封建时代，未来还有资本主义，社会主义，或许还会迈进共产主义…

当时代的节点来临时，两千年前没有卫鞅，也会有张鞅，就像两千年后的电商时代，没有马云，也会有黄云，那么，面对滚滚向前的历史车轮，个人应当做出什么样的选择？或是为了理想而殉葬，或是为了安稳而避让？如何选择并没有对错，一样米养百样人，贴合自己的心性就好。

如果商鞅读过道德经，并且倾向于道家的心性，以他的聪明才智定然会活得很洒脱，那么，被历史车轮碾压的会是另一个人，然而，历史没有如果。

所以，这一章，我是分为两段看的，如果你有地位，有道家倾向，那么就有条件选择“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此三者以为文不足，故令有所属”。如果你只是个草民，倾向于活得安稳豁达，那就选择“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”吧。

总之，不管你如何选择，并不影响历史的车轮滚滚向前，个人在时代浪潮之下，无非有三大方向：引领，裹挟，超脱，就像老子选择了超脱，我们最终又会选择什么呢？

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

忠于内心，追求自然

       ——读《道德经》十九章有感

忠于内心，追求自然，是多少人毕生想做到但难以做到的极其奢侈的事情。正是它难以做到，而又令人向往，所以一直是我们内心一个忽明忽暗的信号塔。这个塔的导航意义不是很重要，重要的是提醒我们，要有“忠于内心，追求自然”的信念，无论在哪种情况下，都要保持内心与外在的统一，去做那个真实的自我。

《道德经》这一章节再次让我思考内心这个信号塔，也被道德经提供的方案深深的触动，让我更加坚定了忠于内心、追求自然的信念。

追求没有绝对的对与错，只是选择不同。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” 这一段话让我深刻反思了生活中的种种追求。在快节奏的现代社会中，我们往往被外在的智慧、仁义和利益所迷惑，不断追求着所谓的“完美”和“成功”。然而，《道德经》十九章却告诉我们，真正的智慧、仁义和利益，并非来自外界的认可，而是源于内心的真实感受。只有当我们摒弃外在的干扰，忠于自己的内心，追求自然的生活方式时，我们才能真正地感受到内心的平静与满足。

追求有时候减法比加法更有意义。“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。” 这三句箴言更是让我感受到了忠于内心、追求自然的重要性。见素抱朴，意味着我们要保持一颗纯粹、真实的心，不被外界的纷扰所影响，追求内心的真实感受。少私寡欲，则提醒我们要减少个人的私欲和贪念，不为了名利而违背自己的内心。绝学无忧，则启示我们，只有当我们放下过多的执着和欲望，才能够真正地领悟到内心的真谛，感受到自然的力量。

在日常工作学习中，我时常会面临各种诱惑和选择。有时，为了迎合市场的口味，我会不自觉地修改自己的写作风格；有时，为了名利，我会放弃一些自己真正热爱的写作题材，写作完全是一种功利性的为了生活的“打折款”，然而，《道德经》十九章让我明白，真正的写作应该源于内心的真实感受，而不是外在的干扰和诱惑。只有当我们忠于自己的内心，追求自然、真实的表达方式时，我们的文字才能够具有深度和力量，才能够真正地触动读者的内心。同样，在生活中，我也逐渐意识到忠于内心、追求自然的重要性。我开始尝试简化生活，减少物质的追求和拥有，转而关注内心的感受和成长。我开始学会倾听自己的内心声音，遵循自己的价值观和信仰，尝试做出真正符合自己内心需求的选择。

南怀瑾大师曾经说过“老天给了每一个人一条命，一颗心，把命照顾好，把心安顿好，人生即是圆满”，《道德经》十九章让我深刻认识到了忠于内心、追求自然就是让自己一生无憾的最高表达形式。无论是在工作还是生活中，我们都应该保持一颗纯粹、真实的心，追求自然、真实的表达方式和生活方式。只有这样，我们才能够真正地感受到内心的平静与满足，才能够真正地活出自己的精彩和价值。

《道德经》第19章学习心得体会

简单来说，管理者应当遵循道的思想来管理百姓，给百姓带来更好的生活。百姓也应当遵循道的思想规律来快乐无忧的生活。好比我们普通人，应当时常保持本色，少一点私心，少一点欲望，知足才能常乐。说到这里，我突然想到最近的一个社会现象，大家都在热议网红有才，他年幼丧母，家庭贫苦，十几岁辍学走向社会养家糊口，但他心地善良，三观很正。做人有原则。不抱怨，积极阳光。他的爱好是直播唱歌，一首“诺言”唱出了自己的人生故事，与广大观众产生情感共鸣，路人皆知。从普通人变为流量大卡，红遍大江南北，名利双收，这泼天的富贵来的太快太猛。但他并没有被财色名气所迷惑，失去人生方向。他在直播中讲到，他最喜欢《道德经》里最深刻的一句话，“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，不济于道”。学习水的这种品行，水的力量最柔弱，但是它同时也是最坚强的。是最有力量的，处众人之所恶，故己于道。也能撑过所有的这些污垢，学习水的品行，滋养万物，这些给他带来一种非常大的力量”。他在用实际行动来进一步践行，道德经的中的大智慧，而不是停留在口头上的花言巧语，华丽词藻上，说的再好，不如做的更好。用实践来检验真理，也是一种大智慧。

道德经  第十九章  心得体会

本章内容我读完后，脑子中就出现两个词:“坚守本心，抱元守一。”

道本就是一，万物也都是由一而生，所以万物也是一。既然万物皆道，归一。那么各种事物自然产生的表象是否也是道其一显化呢？平日里我们最常见的文字，从秦皇开始，书同文，车同轨，凡我大秦无一例外。但除秦篆外，列国文字也都是镌刻历史的刻刀，亦是历史亲历及见证者。

我常说“存在即合理”。道有阴阳，人有两面，各种事物层出不穷，百花争艳。亦是道的体现。人，生而不同。同生不同命，同年不同心。本就是万千色彩竞相绽放。哪怕儒家、道家也宣讲有教无类，因材施教。但现阶段应试教育从幼儿园开始到高中，课本一致，内容一致，扼杀孩童天性及万般创造性。或许这只是应试教育其中一小段弊端，在此让我进行了无限放大而已。

但我想说的是，不管是教育还是成人，进入社会，应该坚守自己本心，在相同中坚守自己的不同之处。抱元守一。因为正因为不同，才有一个你，不然跟克隆人有何区别。你之所以为你，如何体现？你如何成为你自己？不坚守本心，不留不同，你是你？还是普通大众的abcd？步伐一致，万千相同，不一定是真正的道。真正的道，是能容纳万千，包罗万象的。允许花成花，雨成雨，坚守本心，做真正的自己。独特而美丽，娇艳而动人，耀世而惊艳众生，香飘万里而美名长存。独立生长，耀眼绽放，震惊俗世。

《道德经》第19章分享

如果人人遵循其道，也许就无《道德经》一书了，正如人类社会出现了偏道之事，便有人苦口婆心的劝世人遵道而行，勿背道而驰。

若世界如老子所愿运行，世界会是一幅怎样的画卷呢。当下的我们，在面对当下的世界时，我们以什么样的态度处事呢？

官有官道，商有商道，民有民道，在各自的道路上，遵循其道而行，此时老子指出了方向，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，那又如何做到呢，文中又说，见素抱朴，少私寡欲。

个人理解：

让花成花，让树成树，各有姿态，各有芳香，我自安然，低头奋进。

不论高下，不论难易，不论有无，不论前后，我自尊重与接受。

第十九章感悟

不强调圣、凡、智、愚，每个生命都受到平等尊重，则民风纯朴，社会祥和安定，天下百姓都受益。现在所谓的“专家”，传播着所谓主流科学的正确性，很多却是伪真理，毒害着广大民众而不自知。如猪油、加碘盐、加氟的牙膏等等，都只说利的一面，有害的一面却很少报道，让民众真假难辨。如果少些“专家”的建议，大家的生活是不是会更健康简单一些呢？

说到盗贼，让我想起老一辈提起的路不拾遗，夜不闭户的五六十年代。那时的人民争学雷锋做好事， 不需要口头上去提倡仁义道德，也不需要伦理道德去约束，大家互帮互助，人人为我，我为人人，一切都全心全意为人民服务，那时的人的私心都比较少吧，虽然当时一穷二白，但还是能感觉得出当时的社会风气，人的精神面貌都很好。

”见素抱朴“也是让我们保持事物的自然本色。“少私寡欲"同时也是一面镜子，观照自己，检查自己，在生活中学着做减法，少些欲望贪念，这样我们就能够更轻松一些。我们学的所有的东西，都不要成为我们的障碍，学习是为了让我们更自在，而不是变得标准和束缚更多，反而被所学的困住。如我们现在所学的传统文化，并不是为了去改变别人，因为真正需要改变的是我们自己。专注自己，给自己累积和沉淀，慢慢的静下心来，心怀敬畏，回归到自己的本源。大道至简，返璞归真，万事万物反而能更接近天之大道。

道德经第十九章感悟

先贤“老子”以一种直面本质的态度，表达了一种对于务实、守拙以及必需抛弃投机取巧做法的大道之行！

看看金庸的神雕侠侣，十六年后的杨过和小龙女的年龄反差很大！因为小龙女修炼的十二少和戒十二多：

少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。

多思则神怠，多念则精散，

多欲则智损，多事则形疲，

多语则气促，多笑则肝伤，

多愁则心慑，多乐则意溢，

多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，

多好则专迷不治，多恶则焦煎无宁。

杨过就像身在红尘三千丈中我们！虽然聪明过人，与佛门大师为友，学不会“放下”为情所困，黯然销魂，如何能不显老。而小龙女，驻颜有术，出尘脱俗！心思单纯却能左右互搏！这就是守拙的好处！

当下父母鸡娃者众！让仅有的童年生活难展笑颜。为了赌一个虚幻的未来，让全家人心神俱疲！实在是得不偿失啊！看看千年前的苏东坡《洗儿戏作》：

人皆养子望聪明，

我被聪明误一生。

惟愿孩儿愚且鲁，

无灾无难到公卿。

比起聪明，健康是最重要的，现在的人，身体健康，心理健康，精神健康，三方面才叫健康！不要过度要求，过度管理。只有摆脱“有”，才能静心行善，返璞归真！